فصل: باب الصاد

بَابُ الخَاء

خَالَ‏:‏

يَخَالُ خَيْلًا‏:‏ من أَفْعالِ القُلُوب‏.‏ وتُفِيدُ في الخَبَر الرُّجْحَان واليَقين والغَالِبُ والأَشْهر كونُها للرُّجْحَان تَتَعدَّى إلى مَفْعُولَيْنِ أصْلُهُما المُبْتَدَأ والخَبَر، مثالُها في الرُّجْحَانِ قولُ الشَّاعِرِ‏:‏

إخالُك إنْ لم تَغْضُضِ الطرفَ ذَا هوىً *** يَسُومُكَ ما لا يُستطاعُ مِنَ الوَجْدِ

ومثالها في اليقين قَوْلُ الشاعر‏:‏

ما خِلْتُنِي زِلْتُ بعْدَكُمْ ضَمِنًا *** أَشكو إليكَ حُمُوَّةَ الألمِ

‏(‏التقدير في البيت‏:‏ خلت نفسي ضَمِنًا بدَكم ما زِلْت أشكو شدةَ الفِراق، فرَّق بين مازال، و ‏"‏ضمنًا‏"‏، معناه‏:‏ الزَمنِ المبتلى وهي المفعول الثاني لـ ‏"‏خلتني‏"‏ وخبر ‏"‏ما زلت‏"‏ جملة أشكو‏)‏

لا لِعُجْبٍ نحو‏:‏ ‏"‏خَالَ الرجلُ يَخَالُ‏"‏ إذا تَكَبَّر، فإنَّ فِعْلَها لازمٌ‏.‏

وتَشْتَرِكُ مَعَ أخواتها بأحكامٍ‏.‏

‏(‏=المتعدي إلى مفعولين‏)‏‏.‏

خَبَرُ المُبْتَدأ‏:‏

‏[‏1‏]‏ تعريفُه‏:‏

هُوَ الجُزْءُ الذي حَصَلَتْ بِهِ أو بمُتَعَلَّقِه الفَائِدَةُ مع مُبْتَدَأٍ غيرِ الوَصْفِ، ويُسَمِّي سِيبويه خَبَرَ المبتدأ‏:‏ المَبْنيَّ عليه‏.‏

و يُرْفَع الخَبرُ بالمُبْتَدأ كما المُبْتَدَأُ يُرْفَعُ بالخَبرِ‏.‏

‏[‏2‏]‏ أقسامُ الخبر‏:‏

الخبرُ إمَّا مُفرَدٌ، وإمَّا جُمْلَةٌ، ولِكُلٍّ مِنْهُما مَباحِثُ تَخُصُّه‏.‏

‏[‏3‏]‏ الخَبَرُ المُفردُ‏:‏

الخَبرُ المفردُ‏:‏ إمَّا أَنْ يكُونَ جَامِدًا أو مُشْتَقًّا، فإنْ كانَ جَامِدًا - وهو الخَالِي مِنْ مَعْنى الفِعْل فلا يَتَحَمَّلُ ضَميرَ المُبْتَدَأ نحو ‏"‏هَذا قَمَرٌ‏"‏ و ‏"‏هذا أسَدٌ‏"‏‏.‏ وإنْ كانَ مُشْتقًّا - وهو ما أشعرَ بمَعنَى الفِعل - فَيَتَحمَّلُ ضَمِيرَ المُبْتدأ نحو‏:‏ ‏"‏عليٌّ بَارِعٌ‏"‏ و ‏"‏زيدٌ قائمٌ‏"‏ ومثلُه‏:‏ ‏"‏العَمْرَانِ قَادِمَان‏"‏، و ‏"‏التَّلامِيذُ مُجدُّون‏"‏ و ‏"‏هندٌ قَائِمةٌ‏"‏ و ‏"‏الهِنْدَان قَائِمتانِ‏"‏ و ‏"‏الهِنْدَاتُ قَائِمَات‏"‏ ‏(‏فـ ‏"‏الخبر‏"‏ في ذلك متحمل لضمير مستتر عائد على المبتدأ‏)‏ إلاَّ إنْ رَفع المُشتَقُّ الاسْمَ الظَّاهِرَ نحو ‏"‏أحمَدُ طَيِّبٌ خُلُقُه‏"‏ أو رَفَعَ الضميرَ البارزَ نحو‏:‏ ‏"‏عَليٌّ مُحْسِنٌ أَنْتَ إليه‏"‏‏.‏

ويجبُ إبرازُ الضَّميرِ في الخبرِ المُشتقِّ في حَالَةٍ واحِدَةٍ، وهي‏:‏ إذا جَرَى الوَصْفُ الواقِعُ خَبَرًا على غَيرِ من هُو لَه، سَواءٌ أحَصَلَ لَبْسٌ أمْ لا، مثال ذلك‏:‏ ‏"‏مُحَمَّدٌ عَلِيٌّ مُكْرِمُهُ هُو‏"‏ فـ ‏"‏مكْرِمُهُ‏"‏ خبَرٌ عن ‏"‏عليّ‏"‏ ‏(‏وهو قائم بغيره لأن المكرم محمد لا علي، وإن كان مكرمه خبر لعلي، وهذا معنى قوله‏:‏ إذا جَرى الوصفُ خَبَرًا على غيرِ من هو له‏)‏ والجُمْلَةُ خَبَرٌ عن ‏"‏محمَّد‏"‏ والمقصودُ‏:‏ أن محمَّدًا مُكْرِمٌ عَليًّا، وعُلِمَ ذلك بإبْرَاز الضَّميرِ، ولو اسْتَتَر الضَّمِيرُ لاحتمل المعنى عَكْسَ ذلكَ‏.‏

هذا مِثالُ مَا حَصَلَ فيهِ اللَّبْسُ، ومثالُ ما أُمِنَ فيهِ اللَّبْسُ ‏"‏بَكْرٌ زَيْنَبُ مُكْرمُها هو‏"‏ فلولا الضَّمِيرُ المُنْفصِلُ ‏"‏هُوَ‏"‏ لوَضَحَ المعنى وأُمِن اللَّبْسُ، ومع ذلك أَوْجَبُوا أنْ يَبْرُزَ الضَّمِيرُ لاطرادِ القَاعِدَةِ ‏(‏وعِنْدَ الكوفيين‏:‏ إنْ أمِن اللَّبْس جَازَ إبْراز الضَّمير واستتاره، وإن خِيفَ اللَّبْسُ وجبَ الإِبْراز، وقد وَرَدَ السَّماعُ بمذهبهم فمن ذلك قوله‏:‏

قومي ذُرَى المَجْدِ بَانُوها وقد عَلِمت *** بكُنْه ذلكَ عَدْنانٌ وقَحْطَان

التقدير‏:‏ بانوها هم، فحذف الضمير لأمن اللبس‏)‏‏.‏

‏[‏4‏]‏ الخَبرُ الجُملَة ورابطها‏:‏

إذا وَقَعَ الخَبَرُ جُمْلَةً فَإمَّا أن تكونَ الجملَةُ نفسَ المُبتدأ في المعنى فلا تَحْتَاجُ لِرابِطٍ نحو‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏1‏"‏ من سورة الإخلاص ‏"‏112‏"‏‏)‏‏.‏ ومثله‏:‏ ‏"‏نُطْقِي‏:‏ اللَّهُ حَسْبي‏"‏‏.‏

وإمَّا أنْ تَكُونَ غيرَه فَلا بُدَّ حِينَئِذٍ مِن احْتِوائها على مَعْنى المُبْتَدأ التي هي مَسُوقَةٌ لهُ، وهذا هو الرَّابِطُ وذلكَ بأنْ تَشْتَمِلَ على اسمٍ بِمَعْناه وهذا الاسم‏:‏

‏(‏1‏)‏ إمَّا ضَمِيرُهُ مَذْكورٌ نحو ‏"‏الحقُّ عَلَتْ رَايَتَهُ‏"‏ أو مقدَّرًا نحو‏:‏ ‏"‏السَّمْنُ رِطْلٌ بدِينار‏"‏ أي منه‏.‏

‏(‏2‏)‏ أو إشارةٌ إليه، نحو‏:‏ ‏{‏وَلِبَاسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏26‏"‏ من سورة الأعراف ‏"‏7‏"‏‏)‏ إذا قُدِّرَ ‏"‏ذلكَ‏"‏ مُبْتَدَأ ثانيًا، لا بَدَلًا أوْ عَطْفَ بَيَان، وإلاَّ كانَ الخَبَرُ مُفْرَدًا‏.‏

‏(‏3‏)‏ أو تَشْتَمِلُ الجُمْلَةُ على اسْمٍ بِلَفْظِهِ ومَعْنَاهُ نحو‏:‏ ‏{‏الحَاقَّةُ مَا الحَاقَّةُ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏1‏"‏ من سورة الحاقة ‏"‏69‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏4‏)‏ أو تَشْتمل على اسْمٍ أعَمَّ منه نحو‏:‏ ‏"‏أبو بَكْرٍ نِعْمَ الخَلِيفَة‏"‏ فـ ‏"‏أل‏"‏ في فاعِلِ

‏"‏نِعْمَ‏"‏ استِغْرَاقِيَّة‏.‏

وقد يجُوزُ في الشعر عَدَمُ الرَّبْط، وهو ضعيف في الكَلام، ومن عدم الرَّابِط في الشعرِ قولُ النَّمرِ بنِ تَوْلب‏:‏

فَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ لنا *** ويَوْمٌ نُساءُ ويومٌ نُسَر

والأَصلُ‏:‏ نُساءُ فيه، ونُسرُ فيه‏.‏

وقولِ امْرِئ القيس‏:‏

فأقْبَلْتُ زَحْفًا على الرُّكْبَتَين *** فَثَوٌْ نسيتُ، وثَوْبٌ أجرُّ

والأصل‏:‏ نَسِيتُه، وأجُرُّه‏.‏

أما قول أبي النجم العجلي‏:‏

قد أصْبَحْت أمُّ الخِيَارِ تَدَّعِي *** عَلَيَّ ذَنْبًا كُلُّه لَمْ أصْنَعِ

فهو ضَعِيفٌ كالنَّثْر، لأَنَّ النَّصْبَ في ‏"‏كلِّه‏"‏ لا يكْسِر البيتَ، ولا يخلُ به‏.‏

‏[‏5‏]‏ الخبرُ ظَرْفًا أو مجرورًا‏:‏

ويَقَعُ الخَبَرُ ظَرْفًا نحو‏:‏ ‏{‏والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُمْ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏42‏"‏ من سورة الأنفال ‏"‏8‏"‏‏)‏ ومجرورًا نحو ‏{‏الحمدُ لِلَّهِ‏}‏ ولَيْسَ الظَّرْفُ أوِ المَجْرُورُ هما الخبرَين بل الخَبَرُ في الحَقِيقةِ مُتَعَلَّقُهُما المحذُوفُ المُقدَّرُ بكائيٍ أو مُستقرٍ‏.‏

‏[‏6‏]‏ خبرُ المبتدأ وظرفُ المكان‏:‏

ظَرْفُ المكانِ يَقَعُ خَبَرًا عن أسماءِ الذَّواتِ والمَعاني نحو ‏"‏زَيْدٌ خَلْفَك‏"‏ و ‏"‏الخَيْرُ أمَامَكَ‏"‏‏.‏

‏[‏7‏]‏ خبرُ المبتدأ وظَرْفُ الزَّمَانِ‏:‏

ظَرْف الزَّمَانِ يَقَعُ خبرًا عن أَسماءِ المَعَاني غيرِ الدَّائمَةِ ‏(‏فإن كان المعنى دائمًا امتنع الإخبار بالزمان عنه فلا يقال‏:‏ ‏"‏طلوع الشمس يوم الجمعة‏"‏ لعدم الفائدة‏)‏ فقط منصوبًا أو مجرورًا بفي نحو ‏"‏الصَّومُ اليومَ‏"‏ و ‏"‏السَّفَرُ في غَدٍ‏"‏‏.‏

ولا يَقَعُ الزَّمَانُ خبرًا عن أسمَاءِ الذَّواتِ فلا يُقالُ‏:‏ ‏"‏زَيدٌ اللَّيْلَة‏"‏ إلاَّ إنْ حَصَلَتْ فائدةٌ جازَ عند الأكثرين، وذلك في ثلاث حالات‏:‏

‏(‏أ‏)‏ أَنْيكونَ المُبْتَدَأُ عَامًّا والزَّمانُ خَاصًّا إمَّا بالإِضَافَةِ نحو ‏"‏نحنُ في شَهْرِ رَبيع‏"‏ فنحنُ ذَاتٌ وهو عَامٌّ لِصلاحِيَّته لكُلِّ مُتَكَلِّمٍ وفي شَهْر كَذَا خاصّ - وإمَّا بالوَصْفِ نحو ‏"‏نَحْنُ في زَمَانٍ طَيِّب‏"‏ مع جَرِّه بـ ‏"‏في‏"‏ كما مُثِّلَ‏.‏

‏(‏ب‏)‏ أنْ تكُونَ الذَّاتُ مُشَبِهَةً للمَعْنَى في تَجدُّدِهَا وقْتًا فَوَقْتًا نحو‏:‏ ‏"‏الهلالُ اللَّيْلَةَ‏"‏‏.‏

‏(‏جـ‏)‏ أن يُقَدَّرَ مضافٌ نحو قول امرئ القيس ‏"‏اليَوْمَ خَمْرٌ‏"‏ أيْ شرْبُ الخمْرِ و ‏"‏الليلةَ الهلالُ‏"‏ أيْ رُؤيَةُ الهلالِ‏.‏

‏[‏8‏]‏ اسمُ المكانِ المخبَرِ بِه عن الذَّات‏:‏

اسمُ المكانِ المُخْبَرِ به عنِ الذَّاتِ إمَّا مُتَصَرِّف، وإمَّا غيرُ مُتَصَرِّفٍ ‏(‏المتصرف من أسماء الزمان والمكان‏:‏ ما يستعمل ظرفًا وغير ظرف نحو ‏"‏يوم‏"‏ و ‏"‏ليلة‏"‏ و ‏"‏ميل‏"‏ و ‏"‏فرسخ‏"‏ إذ يقال ‏"‏يومك يوم مبارك‏"‏ وغير المتصرف‏:‏ ما يلازم الظرفية وشبهها وهو الجر بـ ‏"‏من ‏"‏ نحو ‏"‏قبل وبعد ولدن وعند‏"‏‏)‏‏.‏ فإنْ كَانَ مُتَصرِّفًا فإنْ كان نكرةً فالغَالِبُ رفعُهُ نحو ‏"‏العُلَمَاءُ جَانِبٌ، والجُهَّالُ جَانِبٌ‏"‏ ويَصحُّ ‏"‏جَانبًاط فيهما‏.‏

وإنْ كان مَعْرفةً فبالعَكْس نحو‏:‏ ‏"‏البابُ يَمِينَكَ‏"‏ وإنْ كانَ غيرَ متصرِّفٍ فيجبُ نصبه، نحو ‏"‏المَسْجِدُ أمَامَكَ‏"‏‏.‏

‏[‏9‏]‏ اسمُ الزَّمانِ المخبَرُ به‏:‏

اسمُ الزَّمانِ إنْ كانَ نَكِرَةً واسْتَغْرَق المَعْنى جَمِيعَهُ أوْ أكْثَرَهُ غلَبَ رفعهُ وقَلَّ نَصْبُهُ أو جَرُّهُ بفي نحو‏:‏ ‏"‏الصَّوْمُ يَوْمٌ‏"‏ و ‏"‏السَّيْرُ شَهْرٌ‏"‏ وإنْ كانَ مَعْرِفَةً، أو نَكِرةً لم تَستَغرقْ، فبِالعَكْس نحو ‏"‏الصَّومُ اليومَ‏"‏ و ‏"‏الخُرُوجُ يومًا‏"‏‏.‏

‏[‏10‏]‏ اقترانُ الخبر بالفاءك

قد يَقْتَرِن الخَبرُ بالفاء، وذَلِكَ إذا كان المُبْتَدَأ يُشبِه الشَّرطَ في العُموم والاسْتِقْبَال، وتَرَتُّبِ ما بَعْدَه عليه، وذلك لكَوْنه مَوصُولًا بفِعْل صَالِحٍ للشَّرْطِيَّةِ نحو‏:‏ ‏"‏الذي يَأْتِيني فَلَهُ دِرْهَم‏"‏‏.‏

‏[‏11‏]‏ المَصْدرُ النَّائِبُ عن الخبر‏:‏

قد يُحذَف خبرُ المبتدأ إذا كانَ فِعلًا، وينوب المصدرُ مَنَابَه تقول‏:‏ ‏"‏ما أنتَ إلاّ سَيْرًا‏"‏ أي تَسِيرُ سَيْرًا فـ ‏"‏سَيْرًاط في المثال مصدرٌ سَدَّ مَسَدَّ الخَبَر، ومثلُه‏:‏ ‏"‏زَيْدٌ أَبَدًا قِيامًا‏"‏ ويجوز أن يكون التقدير‏:‏ ما أنت إلاَّ صَاحبُ سَيْرٍ، فيُقَام المضافُ إليهِ مُقَامَ المضاف ومثله قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ باللَّهِ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏177‏"‏ من سورة البقرة ‏"‏2‏"‏‏)‏‏.‏ وتأويلها‏:‏ ولكن البِرَّ بِرُّ مَنْ آمَنَ باللّه‏.‏

‏[‏12‏]‏ تأخيرُ الخبرِ وتَقْدِيمُهُ‏:‏

الأصلُ في الخَبَرِ أنْ يَتَأخَّرَ عن المبتَدأ، وقد يَتَقَدَّم، وذلك في حَالاتٍ ثَلاثٍ‏:‏ وُجُوبِ تأخيرِهِ، وَوُجُوْبِ تَقْدِيمِهِ، واسْتِواءِ الأَمْرين‏:‏

‏(‏أ‏)‏ وجوبُ تأخيرِ الخبر‏:‏

يجبُ تأخيرُ الخبرِ في أَرْبَعِ مَسَائِل‏:‏

‏"‏إحداها‏"‏‏:‏ أن يُخشَر التِباسُهُ بالمُبتدأ، وذلك إذا كانَا مَعْرِفَتَينِ، أو نكرتَينِ مُتسَاوِيَتَيْنِ في التَّخْصِيصِ، ولا قَرِينَةَ تميِّزُ أحدَهما عنِ الآخرِ، فالمَعْرِفَتَانِ نحو ‏"‏أحمدُ أخُوكَ‏"‏ أو ‏"‏صَدِيقُكَ صَدِيقي‏"‏، والنَّكِرَتَانِ نحو ‏"‏أفْضلُ مِنْكَ أفْضَلُ مِني‏"‏، أمَّا إذا وُجِدَتِ القَرِينةُ نحو ‏"‏عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ عمرُ بنُ الخطَّابِ‏"‏‏.‏ جازَ تقديمُ الخبرِ وهو ‏"‏عمرُ بنُ الخطَّابِ‏"‏ لأنَّهُ معلومٌ أنَّ المُرادَ تشبيه ابن عبدِ العزيزِ بابن الخطَّاب تشبيهًا بليغًا ومنه قولُهُ‏:‏

بَنُونَا بَنو أَبْنَائِنَا، وَبَنَاتُنا *** بَنُوهُنَّ أَبْنَاءُ الرِّجالِ الأباعِدِ

فـ ‏"‏بَنُونا‏"‏ خبرٌ مقدَّم، وبَنو أبنائنا مُبتدأ مُؤَخَّر، والمرادُ الحكمُ على بَني أبْنائهم بأنَّهم كبنيهم‏.‏

‏"‏الثانية‏"‏ أنْ يأتيَ الخبرُ فِعْلًا، ويُخْشَى التِباسُ المبتدأ بالفاعل نحو ‏"‏عليٌّ اجْتَهَد‏"‏ ونحو ‏"‏كُلُّ إنسانٍ لا يَبْلُغُ حقيقةَ الشكر‏"‏‏.‏

‏"‏الثالثة‏"‏‏:‏ أن يقْترنَ الخبر بـ ‏"‏إلاَّ‏"‏ معنى نحو‏:‏ ‏{‏إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏12‏"‏ من سورة هود ‏"‏11‏"‏ و ‏"‏أنما‏"‏ فيها معنى ‏"‏إلا‏"‏ وهو الحصر‏)‏ أو لَفْظًا نحو‏:‏ ‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏144‏"‏ من سورة آل عمران ‏"‏3‏"‏‏)‏ فلا يجوزُ تقديم الخبرِ لأنَّهُ محصورٌ فيه بـ ‏"‏إِلاَّ‏"‏ فأمَّا قولُ الكُميتِ ابن زَيد‏:‏

فَيا رَبِّ هلْ إلاَّ بكَ النَّصر يُرْتجى *** عليهم وهلْ إلاَّ عليكَ المُعَوَّلُ

فضرورَة لأنه قدَّمَ الخبرَ المقرونَ بـ ‏"‏إلاَّ‏"‏ لَفْظًا‏.‏ والأصل‏:‏ وهل النَّصرُ إلاَّ بك، وهل المعوَّلُ إلاَّ عليك‏.‏

‏"‏الرابعة‏"‏‏:‏ أن يكونَ المُبتدأ مُسْتَحقًا للتَّصْدير، والأَسْماءُ التي لها الصَّدارةُ بنفسها هي‏:‏ أسْماءُ الاستِفهام، والشَّرط، وما التَّعَجُّبيَّة، وكم الخبريَّة، وضمير الشأن، وما اقترن بلام الابتداء، نحو‏:‏ ‏"‏مَنْ أنْتَ‏؟‏‏"‏‏.‏ و ‏"‏منْ يَقُمْ أَقُمْ مَعَه‏"‏ و ‏"‏ما أحسنَ الصدقَ‏"‏ و ‏"‏كمْ فَرَسٍ لي‏"‏ و‏{‏هُوَ اللَّهُ أحَدٌ‏}‏ و ‏"‏لزَيْدٌ قائمٌ‏"‏‏.‏

وهناكَ اسمٌ ليسَ له الصَّارَة، ولكِنَّه يُشْبهُ أحْيَانًا ما يَسْتَحِقُّ التَّصْدِير، وهو ‏"‏اسمُ المَوْصُول‏"‏‏.‏

إذا اقْتَرنَ خَبَرُهُ بالفاء نحو ‏"‏الذي يُدَرِّسُ فَله دِرْهم‏"‏ فالذي‏:‏ اسم موصول مبتدأ و ‏"‏يدَرَّسُ‏"‏ صِلَتُه، وجملةُ ‏"‏فَلَهُ دِرْهمٌ‏"‏ خبرُه، وهو واجبُ التَّاخير، فإنَّ المُبْتَدَأ هُنا، وهو ‏"‏الذي‏"‏ مشبَّهٌ باسْمِ الشَّرْطِ لِعُمُومِه وإِبْهَامِه واسْتِقْبَالِ الفعل الذي بعده، وكَوْنِ الفعلِ سَبَبًَا لما بعده ولهذا دخلتِ الفاءُ في الخبر وقد تقدم‏.‏

وكُلُّ ما أُضيفَ من الأسماء إلى مالَه الصَّدارة مِمَّا مَرَّ فله نفسُ الحُكْم، أي وُجُوبُ تأخِيرِ الخَبر نحو‏:‏ ‏"‏غُلامُ مَنْ أَنْتَ‏"‏ فـ ‏"‏غُلام‏"‏ مبتدأ و ‏"‏منْ‏"‏ اسم استفهام مضاف إليه و ‏"‏أنت‏"‏ خبر المبتدأ، ومثله‏:‏ ‏"‏قال كم رجلٍ عندَكَ‏"‏ وهكذا

‏(‏ب‏)‏ وجوبُ تقديمِ الخبر‏:‏

يَجِبُ تَقْديمُ الخبرِ في أَرْبعِ مَسائل‏:‏

‏"‏إحدَاها‏"‏‏:‏ أن يَكونَ المُبْتَدأ نَكِرَةً ليسَ لها مُسَوِّغٌ إلاَّ تَقَدُّمَ الخبرِ، والخَبرُ ظَرْفٌ أو جَارٌّ ومجرورٌ أو جملة ‏(‏وإنما وجب تقديم الخبر هنا لئلا يتوهم كون المؤخر نعتًا، لأن حاجة النكرة المحضة إلى التخصيص ليفيد الإِخبارَ عنها أقوى من المخبر‏)‏، نحو ‏"‏عِنْدِي كِتَابٌ‏"‏ و ‏"‏في الدَّار شَجَرةٌ‏"‏ فإن كانَ للنكِرَةِ مُسَوِّغٌ جازَ الأَمْران نحو ‏"‏رَجُلٌ عالمٌ عندي‏"‏ و ‏"‏عندي رجُلٌ عالمٌ‏"‏‏.‏

‏"‏الثانِيةُ‏"‏‏:‏ أن يَشْتَمِلَ المُبتدأ على ضميرٍ يَعُودُ على بعضِ الخَبَر، نحو‏:‏ ‏{‏أمْ على قُلُوبٍ اَقْفالُها‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏24‏"‏ من سورة محمد ‏"‏47‏"‏‏)‏‏.‏ فلو أَجَزْنا تقديمَ المُبتدأ هُنا لعادَ الضميرُ على متأخّرٍ لَفْظًا ورتبةً، ومنه قول الشاعر‏:‏

أهَابُكَ إجْلاَلًا ومَا بِكَ قُدْرَةٌ *** عَليَّ، ولكن مِلْءُ عَيْنٍ حَبيبُها

‏(‏فـ ‏"‏حبيبها‏"‏ مبتدأ مؤخر ‏"‏ملء عين‏"‏ خبر مقدم، ولا يجوز تأخير الخبر هنا أيضًا لئلا يعود الضمير على متأخر لفظًا ورتبة‏)‏

‏"‏الثالثة‏"‏‏:‏ أنْ يكونَ الخَبَرُ لَه صَدْرُ الكَلامِ نحو ‏"‏أَيْنَ كِتَابُكَ‏"‏ ‏(‏ف‏"‏كتابك‏"‏ مبتدأ مؤخر و ‏"‏أين‏"‏ اسم استفهام متعلق بمحذوف خبر مقدم، ولا يجوز كتابك أين، لأن لاسم الاستفهام الصدارة‏)‏ و‏{‏مَتى نَصْرُ اللَّهِ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏214‏"‏ من سورة البقرة ‏"‏2‏"‏‏)‏‏.‏

‏"‏الرابعة‏"‏‏:‏ أنْ يكونَ المُبْتَدأُ مَحْصُورًا بـ ‏"‏إلاَّ‏"‏ نحو‏:‏ ‏"‏إنما المِقْدَامُ مَنْ لا يخْشى قَولَةَ الحق‏"‏‏.‏

‏(‏جـ‏)‏ جوازُ تَقْدِيمِ الخبرِ وتأخيرُه‏:‏

يجوزُ تَقْديمُ الخبرِ وتأخيرُه، وذلك فيما فُقِدَ فيه مُوجِبُهُما أي فيما عدا ما مَرَّ من وُجوبِ تقديمِ الخبرِ‏.‏ ووجوبِ تأخيره على الأصل، ويجوزُ تقديمه لعدم المانع‏.‏

‏(‏يتبع‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏

‏(‏تابع‏.‏‏.‏‏.‏ 1‏)‏‏:‏

خَبَرُ المُبْتَدأ‏:‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏

‏[‏13‏]‏ حذفُ الخبر‏:‏

قد يُحذَفُ الخَبَرُ إذا دَلَّ عليه دليلٌ جَوَازًَا أو وُجُوبًا‏.‏

فيجوزُ حَذْفُ مَا عُلِمَ من خبرٍ نحو‏:‏ ‏"‏خَرَجتُ فإذا صَدِيقي‏"‏ أي مُنتظِرٌ، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُكُلُها دائمٌ وَظِلُّهَا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏35‏"‏ من سورة الرعد ‏"‏13‏"‏‏)‏ أي كذلك‏.‏ ويجبُ حذفُ الخبرِ في أربعة مواضع‏:‏

‏(‏أ‏)‏ أن يكونَ المبتدأ صَرِيحًا في القَسَم ‏(‏أي لا يستعمل إلاّ في القسم، ويفهم منه القسم قبل ذكرِ المقسَم عليه، فإن قلت‏:‏ ‏"‏عَهْدُ اللّه لأكافئنك‏"‏ جاز إثبات الخبر لعدم صراحة القسم، إذ يمكن أن يستعمل في غيره نحو ‏"‏عهد الله يجب الوفاء به‏"‏‏)‏ نحو ‏"‏لَعَمْرُكَ لأقومَنَّ‏"‏ و ‏"‏ايمُنُ اللهِ لأجَاهِدَنَّ‏"‏ أي لعمرُك قسمي، وايمُنُ اللهِ يَمِيني، وإنما وَجَبَ حَذفُه لسَدِّ جَوابِ القَسَمِ مَسَدَّهُ‏.‏

‏(‏ب‏)‏ أنْ يَكونَ المُبْتَدأ مَعْطُوفًا عليه اسْمٌ بوَاوٍ هي نَصٌّ في المَعِيَّة نحو ‏"‏كُلُّ رَجُلٍ وضيعَتُه‏"‏ ‏(‏وإعرابها‏:‏ ‏"‏كل‏"‏ مبتدأ ‏"‏رجل‏"‏ مضاف إليه و ‏"‏ضيعته‏"‏ معطوف بالواو على ‏"‏كل‏"‏ والخبر محذوف وجوبًا التقدير‏:‏ مَقْرُونان‏)‏ ولو قلت ‏"‏زيدٌ وعمرو‏"‏ وأَرَدْتَ الإخباء باقْتِرانهما جازَ حذفُ الخَبَر اعتمادًا على أنَّ السامعَ يَفْهَمُ من اقْتِصَارِكَ معنى الاقْتِرَان، وجاز ذكرُ الخبر لعدمِ التَّنْصِيصِ على المعيَّة قال الفرزْدقُ‏:‏

تَمَنَّوا ليَ الموتَ الذي يَشْعَبُ الفَتى *** وكلُّ امرئٍ والمَوْتُ يَلْتَقِيانِ

‏(‏يشعب‏:‏ يفرق‏)‏

فآثر ذِكرَ الخبرِ وهو يَلْتَقِيانِ‏.‏

‏(‏جـ‏)‏‏:‏ أنْ يكونَ الخبرُ كونًا مُطْلَقًا ‏(‏وإيضاح الكون المطلق أن يقال‏:‏ إن كان امتناع الجواب لمجرَّد وجود المبتدأ كون مطلق ويقابله الكون المقيد، كما إذا قيل‏:‏ ‏"‏هل زيد محسن إليك‏"‏ فتقول ‏"‏لولا زيد لهلكت‏"‏ تريد‏:‏ لولا إحسان زيد إليَّ لهلكت، فإحسان زيد مانع لهلاكي، فالخبر كون مقيدٌ بالإحسان والأصل في معنى ‏"‏لولا‏"‏ أنها حرف امتناع لوجود، وهو الوجود المطلق‏)‏‏.‏

و ‏"‏المُبْتَدَأ بعدَ لَوْلا نحو ‏"‏لَولا العُلَماءُ لهَلَكَ العَوَام‏"‏ فالهَلاَكُ مُمْتَنعٌ لِوُجودِ العُلَمَاءِ، فالعُلَماءُ مُبْتَدأ وخَبرُهُ مَحْذُوفٌ وجُوبًا، التَّقْدِير‏:‏ لولا العلماءُ مَوجُودون لَهَلكَ العوام، وإنْ كان الخبرُ كونًا مقيَّدًا وجَبَ ذكْرُه إن فُقِد دليلُه كقوله‏:‏ ‏"‏لولا زيدٌ سَالَمنا ما سَلم‏"‏ ‏(‏فـ ‏"‏زيد‏"‏ مبتدأ وجملة ‏"‏سالمنا‏"‏ خبره، وإنما ذكر الخبر هنا، لأن وجود زيد مقيد بالمُسَالَمَة ولا دليل - إن حذف الخبر - على خصوصيتهما‏)‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏لولا قَومُكِ حَديثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ لَبَنَيْتُ الكعبة على قَواعِدٍ إبراهيم‏)‏ ‏(‏لفظ الحديث كما روي في صحيح مسلم ‏(‏لولا أن قومَك حديثو عهد بجاهلية أو قال بكفر لأَنْفَقْت كَنْزَ الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر‏)‏ ورواية الترمذي ‏(‏لولا أن قومك حديثو الحديث‏)‏ وفي رواية مسلم‏:‏ ‏(‏لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت‏)‏‏)‏‏.‏

وجاز الوَجْهان إنْ وُجِدَ الدَّليل نحو‏:‏ ‏"‏لَولا أنْصَارُ زيدٍ حَموْهُ ما سَلِم‏"‏ ويجوزُ

‏"‏لولا أنصارُ زيدٍ ما سَلِم‏"‏ فجملة ‏"‏حَمَوه‏"‏ خبر المبتدأ ويجوزُ حذف الخبرِ في المثال الثانِي وهو‏:‏ ‏"‏لَوْلا أنصارُ زيدٍ ما سلم‏"‏‏.‏

فالمبتدأ دالٌّ على الحِمايةِ إذْ مِنْ شأنِ النَاصِرِ أن يَحْمِيَ مَنْ ينصرُه، ومنه قولُ أبي العلاء يصفُ سيفًا‏:‏

يُذِيبُ الرُّعْبُ منه كُلَّ عضْبٍ *** فلَولا الغِمْدُ يُمسِكه لسالا

‏(‏‏"‏يمسكه‏"‏ خبر الغمد وهو كون مقيد بالإمساك، والمبتدأ دالٌّ عليه، إذ مِنْ شَأن غمدِ السَّيْف إمْسَاكه، و ‏"‏يذيب‏"‏ نقيض يَجْمِدُ، ‏"‏العَضْبُ‏"‏ السَّيف القاطع، ‏"‏الغمدُ‏"‏ غِلاف السيف‏)‏ وجمهورٌ من النحويين يوجبُ حذف الخَبَر بعدَ ‏"‏لولا‏"‏ مًطْلقًا، بناء على أنه لا يكون إلاَّ كونا مطلقًا، وأوجَبُوا جعلَ الكونِ الخاصِّ مبتدأ فيقال في‏:‏ ‏"‏لَوْلا زيدٌ سالَمنَا ما سَلِم‏"‏ لولا مُسالمةُ زيدٍ إيَّانَا أي مَوْجُودة، ولحَّنوا المعري، وقالوا‏:‏ الحديث مَروِيٌّ بالمعنَى ‏(‏مر قريبًا الحديث والتعليق عليه‏)‏‏.‏

‏(‏د‏)‏ أنْ يُغنِي عن الخَبَر حالٌ لا تَصِحَّ أنْ تكونَ خَبَرًا نحو ‏"‏مَدْحيَ العالمَ عَامِلًا‏"‏ ‏(‏مدحي مبتدأ، وهو مصدر مضاف إلى فاعله و ‏"‏العالم‏"‏ مفعوله و ‏"‏عاملا‏"‏ حال من العالم، وهذه الحال لا تصح خبرًا إذ لا يقال‏:‏ مدحي عامل، فالخبر ظرف زمان متعلق بمحذوف والتقدير‏:‏ حاصل إذْ كانَ عاملًا‏)‏ ‏(‏أقْربُ ما يكونُ العبدُ من ربِّه وهُو سَاجِدٌ‏)‏ ‏"‏أَحْسَنُ كلامِ الرَّجُلِ متأنيًا‏"‏ التقديرُ‏:‏ مَدْحي العالِمَ إذ كان ‏(‏التقدير‏:‏ بـ ‏"‏إذ‏"‏ عند إرادة المضي وبـ ‏"‏إذا‏"‏ عند إرادة الاستقبال‏)‏ أو إذا كان عامِلًا وكذا الباقي ولا يغني الحال عن الخبر إلاَّ إذا كانَ المُبْتَدأ مَصْدرًا مُضَافًا لِمَعْمُوله كالمِثَال الأوَّل أو أَفْعل التفضيل مُضَافًا لمصدَرٍ مُؤوَّلٍ كالمثالِ الثاني أو صريحٍ كالمثالِ الثالث، فلا يجوز‏:‏ مَدْحي العالمَ مفيدًا بالنصب لصلاحية الحال للخبَرية، فالرفع هنا واجب وشذَّ قولهم‏:‏ ‏"‏حُكْمُكَ مُسَمَّطًا‏.‏ ‏"‏ ‏(‏قالَه قومٌ لرجُلٍ حكَّمُوه وأَجَازُوا حكمه ومعناه‏:‏ نافِذٌ مثبت والقياس رفعُه لصلاحِيته للخبرية ولكنه نصب على الحال، وعلى النصب الخبر محذوف، التقدير‏:‏ حكمك لك مثبتًا‏)‏‏.‏

‏[‏14‏]‏ تعدُّدُ الخبر‏:‏

الأصحُّ جوازُ تعدُّدِ الخبرِ لفظًا ومَعْنَىً لِمُبْتَدأ واحِدٍ نحو ‏"‏عَلِيٌّ حَافِظٌ شَاعِرٌ كاتِبٌ رَاوِيةٌ أديبٌ‏"‏ ومثلُه قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏وهُو الغَفُورُ الودُودُ ذُو العَرْشِ المَجِيدُ‏}‏ ‏(‏الآيتان 14 - 15 - من سورة البروج ‏"‏85‏"‏‏)‏‏.‏

والذي يمنعُ جواز تَعَدُّدِ الخبر يُقدِّرُ ‏"‏هُو‏"‏ للثاني والثالث من الأخبار، وليس مِن تعدُّدِ الأخبار‏.‏ قولُ طَرَفَة‏:‏

يَداكَ يَدٌ خَيرُها يُرْتَجَى *** وأُخْرى لأَعْدَائها غَائِظَة

لأنَّ ‏"‏يَدَاكَ‏"‏ في قُوَّة مُبْتَدأيْنِ لكلِّ منهما خَبَرٌ ولا نحو قولهم‏:‏ ‏"‏الرُّمَّانُ حُلْوٌ حَامِضٌ‏"‏ لأنَّهما بمعنى خَبرٍ واحدٍ، تقديرُهُ ‏"‏مُزٌّ‏"‏ ولهذا يَمْتَنعُ العَطْفُ، وإن تَوسَّطَ المُبْتَدَأ بينَهما، أي نحو حُلْوٌ الرُّمَّانُ حَامِضٌ‏"‏‏.‏

خَبَّرَ‏:‏

من الأَفْعَال التي تَتَعَدَّى إلى ثَلاثَة مَفَاعِيل على ما قَاله الفَرَّاءُ تقول‏:‏ ‏"‏خَبَّرتهُ الوَعدَ آتيًا‏"‏‏.‏

ومنه قول الشاعر‏:‏

وخُبِّرتُ سَوْدَاءَ الغَميم مَريضةً *** فأقْبَلْتُ من أهْلي بمِصرَ أعُودُها

‏(‏=المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل‏)‏‏.‏

خَلاَ‏:‏

لها ثَلاثَةُ أَوْجُه‏:‏

‏(‏1‏)‏ أنْ يكُونَ فِعْلًا غيرَ مُتصَرِّفٍ، مُتَعَدِّيًا، ناصِبًا للمُسْتَثْنى على المَفْعُولِيَّة وفاعِلُهُ ضميرٌ مستترٌ عائِدٌ على مَصدرِ الفعل المُتَقَدِّمِ عَلَيها، فإذا قُلْنا‏:‏ ‏"‏حَضَرَ القَوْمُ خلا عليًّا‏"‏ فالمعنى خَلا حُضورُهُم عليًّا‏.‏

‏(‏2‏)‏ وتصلح أيضًا أن تكونَ حَرْفًا جَارًّا للمُسْتَثْنى فَلَكَ أن تقول ‏"‏حَضَر القومُ خلا عليٍّ‏"‏ بالجر ولا تعلُّق لها بما قَبْلها وهيَ مَعَ مَعْمُولِها في مَوْضِع نَثْبٍ بِتَمامِ الكَلامِ ‏(‏أي إنها مثل ما بعد ‏"‏إلا‏"‏ فإنه منصوب ولا تعلق له بالعامل والعامل فيهما معنوي وهو تمام الكلام وكذا سائر الفضلات‏:‏ أفاده الدسوقي‏)‏‏.‏ وإذا اسْتُثْنِي بها ضَمِيرُ المُتَكَلِّم وقُصِدَ الجَرُّ، لم يُؤتَ بنُونِ الوِقَاية، وإذا قُصِد النَّصْبُ أتي بها، فيقال على الأوَّلِ‏:‏ خَلاي، وعلى الثاني‏:‏ خَلاَني‏.‏

‏(‏3‏)‏ أَنْ تَدخُل ‏"‏ما‏"‏ المصدَرِيَّة عليها، فتتعَيَّنُ للفِعْلِيَّة، ويجبُ عند ذلك نَصْبُ ما بَعْدَها، ومَوضِعُ ‏"‏ما خَلا‏"‏ نَصْبٌ عَلَى الحال فيكونُ التَّقْدير‏:‏ حضَرُوا خَالِين عن عَليّ، وقيل على الظَّرف والتقدير‏:‏ وقت خُلُوِّهم عن عليّ وعلى ذلكَ قَولُ الشَّاعر‏:‏

أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ ما خَلاَ الله بَاطِلُ *** وكُلُّ نَعِيمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ

ولها حَسب أحْوالِها أحكامٌ بـ ‏"‏المُسْتَثْنى‏"‏ و ‏"‏الجَارِّ والمَجْرور‏"‏ ‏(‏فانظرها فيهما‏)‏‏.‏

خِلالَ‏:‏

مِنْ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيارِ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏5‏"‏ من سورة الإسراء ‏"‏17‏"‏‏)‏ هي ظَرفُ مَكانٍ مَنْصُوب والمعنى‏:‏ في خَلال الديار‏.‏

خَلْفَ‏:‏

من أسْماءِ الجِهاتِ، ولَهَا أحْكَامُ قبلُ، وهي ظَرْفُ مَكان مَنْصُوب ومَعْناها‏:‏ ضِدَّ ‏"‏أمام‏"‏‏.‏

‏(‏=قَبل‏)‏‏.‏

الخَمِيس‏:‏

يُجْمَعُ في أدْنى العَدَدِ على ‏"‏أَخْمِسَة‏"‏ كـ ‏"‏قَفِيز وأَقْفِزَة‏"‏ وتجمع على ‏"‏أَخْمَاس‏"‏‏.‏

وجَمع الكَثرةِ ‏"‏الخُمُس‏"‏ و ‏"‏الخُمْسَان‏"‏ وعلى ‏"‏أخْمِسَاء‏"‏ كنصيب وأَنْصِبَاء‏.‏

خَيْر وشَرّ‏:‏

يأتي هذا اللفظُ اسمَ تفضيل على غير وزن ‏"‏أفعل‏"‏ لكثرة الاستعمال نحو ‏"‏العلمُ خيرٌ مِنَ المَال‏"‏ وهذا هوَ الأكثر وقد يُسْتَعْمَلُ قَليلًا على وَزْنِ ‏"‏أَفْعَل‏"‏ أي ‏"‏أَخْير‏"‏ ومثله ‏"‏أَشَرّ‏"‏‏.‏

‏(‏=اسم التفضيل وعمله 2‏)‏‏.‏

بَابُ الدَّال

دَرَى‏:‏

‏(‏1‏)‏ فعل مَاضٍ تَعَدَّى إلى مَفْعُولين ومَعْناها‏:‏ عَلِم واعْتَقَدَ وفي منْ أفعال القُلوبِ وتُفِيدُ في الخَبَرِ يَقِينًا نحو قوله‏:‏

دُرِيتَ الوَفِيَّ العَهْدُ يا عُرْوَ فَاغْتَبِطْ *** فإنَّ اغْتِبَاطًا بالوَفَاءِ حَمِيدُ

‏(‏المفعول الأول التاء النائبة عن الفاعل في دريت والثاني الوفي، أما العهد فيصح أن تكون فاعلًا بالوفي ومشبهًا بالمفعولِ أو مضافًا إليه‏)‏

وتَشْتَرِكُ مَع أَخَواتها بأحكامٍ‏.‏

‏(‏=المتعدي إلى مفعولين‏)‏‏.‏

‏(‏2‏)‏ والأكثر في ‏"‏دَرَى‏"‏ أن يَتَعَدَّى بالباءِ نحو ‏"‏دَرَيْتَ بكَذَا‏"‏ فإنْ دَخَلَتْ عليه هَمْزَةُ النَّقْلِ تَعَدَّى إلى وَاحِدٍ بِنَفْسِهِ، وإلى الآخَر بالباء نحو ‏{‏قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏16‏"‏ من سورة يونس ‏"‏10‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏3‏)‏ وقد تأْتي ‏"‏دَرَى‏"‏ بمعنى خَتَلَ أي خَدَعَ فَتَتَعَدَّى لِوَاحِدٍ نحو‏:‏ ‏"‏دَرَيْتُ الصيْدَ‏"‏ أي خَتَلْتُهُ‏.‏

دَوَالَيْكَ‏:‏

أي إدالَةً بعدَ إدَالة قال عبدُ بَني الحَسْحاس‏:‏

إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثلُه *** دَوَالَيْكَ حَتى لَيْسَ للبُرْدِ لاَبِسُ

وهو مَأْخُوذٌ من تَدَاوَلُوا الأَمْر بينَهم يأخُذُ هذا دَولةً وهذا دَوْلة‏.‏ ويقول ابنُ الأعرابي‏:‏ دَوَالَيْكَ وأمْثَالُها خُلِقَتْ هكذا‏.‏

وهو مَنْصُوبٌ على المَصْدَرِ المحذوفِ فعلُه، وتجبُ إضافتُه‏.‏

‏(‏=الإضافة 10/3‏)‏‏.‏

دُونَ‏:‏

نقيض ‏"‏فَوق‏"‏ وهو تَقْصير عن الغاية، وهو ظَرفُ مَكانٍ مَنْصُوبٌ يقال‏:‏

‏"‏هذا دُونَك‏"‏ في التَّحقِير والتَّقْريب ويكونُ ظرفًا فيُنصَب ويكون اسمًا فيدخلُ حرفُ الجرِّ عليه‏.‏ وتكون ‏"‏دُونَ‏"‏ بمعنى أمام، وبمعنى وَرَاء، وبِمَعْنى فَوْق، من الأضداد فمن مَعْنى وراء قولهم‏:‏ ‏"‏هذا أميرٌ على ما دُون جَيْحُون‏"‏، أي على ما وَرَاءَه، ومنه قول الشاعر‏:‏

تُريكَ القَذَى من دُونها وهيَ دُونَه *** إذا ذَاقها مَنْ ذاقَها يَتَمَطَّقُ

وتكونُ بمعنى ‏"‏غَيرَ‏"‏ نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلهِيْن من دُون الله‏}‏ أي غير الله تعالى، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويَغْفِرُ ما دونَ ذلك‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏48‏"‏ من سورة النساء ‏"‏4‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏=أسماء الجهات‏)‏‏.‏

دُونَك‏:‏

اسمُ فِعل أمر بمعنى خُذْ يقال‏:‏ ‏"‏دُونَكَ الكتابَ‏"‏ أي خُذْه، وفاعله أنت والكافُ للخطاب والكتاب مفعوله، ولا يقال‏:‏ دوني‏.‏

‏(‏=اسم الفعل 5‏)‏‏.‏

بَابُ الذَّال

ذا الإشَاريّة‏:‏

‏(‏=اسم الإِشارة 2‏)‏‏.‏

ذا الموصولة‏:‏

يَقُولُ سيبويهِ‏:‏ هذا بابُ إجْرائِهم ‏"‏ذا‏"‏ وحْدَه بمَنْزِلةِ الذي وليسَ يكونُ كالذي إلاّ مع ‏"‏مَا ومَنْ‏"‏ في الاستفهام فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ‏"‏ما‏"‏ حرفَ استفهام، وإجْرَاؤهم إيَّاه مع ‏"‏ما‏"‏ بمَنْزِلَةِ اسمٍ واحد ‏(‏أي إما أن تكون ‏"‏ما‏"‏ اسم استفهام وذا اسم موصول‏:‏ أو تكون ‏"‏ماذا‏"‏ كلها اسم استفهام فهذان قسمان‏)‏‏.‏

أمَّا إجْراؤهم ‏"‏ذا‏"‏ بمنزلةِ الذي فهو قولُك‏:‏ ‏"‏ماذَا رأيت‏؟‏‏"‏ فيقُول‏:‏ مَتَاعٌ حسنٌ أي على البدلية من ما‏:‏ المبتدأ‏"‏ وذا‏:‏ خبره؛ قال لبيدُ بن ربيعة‏:‏

أَلاَ تَسْأَلانٍ المَرْءَ مَاذَا يُحاوِلُ *** أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أمْ ضَلاَلٌ وبَاطِلُ

وأمَّا إجْرَاؤهم إيَّاه - أيْ ذا - مع ما الاستفهامية - بمنزلةِ اسمٍ واحدٍ فهو قولك‏:‏ ‏"‏ماذا رأيتَ‏؟‏‏"‏ ‏(‏فتكون ماذا رأيت، وخبرًا بدل منه‏)‏‏.‏ فتقولُ‏:‏ خيرًا؛ كأنك قلت‏:‏ ما رأيتَ‏؟‏ أي جَعَلْتَ ‏"‏ماذا‏"‏ كلها استِفْهامًا - ومثلُ ذلِكَ قَوْلُهم‏:‏ ماذا تَرى‏؟‏ فتَقُول‏:‏ خَيرًا، وقال جَلَّ ثَنَاؤه‏:‏ ‏{‏مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُم قَالُوا خَيْرًا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏30‏"‏ من سورة النحل ‏"‏27‏"‏‏)‏‏.‏ ولو كان ‏"‏ذا‏"‏ لَغْوًا لما قالت العرب‏:‏ عماذا تَسأل‏؟‏ ولقالوا‏:‏ عَمَّ ذا تسأل كأنهم قالوا‏:‏ عَمَّ تسأل، ولكنهم جعلوا ‏"‏مَا وذَا‏"‏ اسمًا واحدًا ‏(‏لا يَرَى سيبويه‏:‏ أن ‏"‏ذا‏"‏ مُلْغاةٌ في جَعْلها مع ما استِفهامًا بَلْ يَرَى أنَّ ‏"‏مَاذا‏"‏ كُلَّها استِفْهَامٌ لا ما وَحْدَها وذا مُلْغاة كما لا تكونُ ذَا بمعنَى الذي دائمًا ألْبتة‏)‏ كما جَعَلُوا ما وإن حرفًا واحدًا حين قالوا‏:‏ إنَّما‏.‏

ومثلُ ذلك‏:‏ كأَنَّما وحَيْثُما في الجَزَاء‏.‏ ومثلُ ‏"‏مَاذا‏"‏ مَنْ ذَا في جميع ما تَقدَّم‏.‏ غير أنَّ مَنْ ذَا للعَاقِل، وماذَا لِغيرِ العاقل‏.‏

ذا‏:‏

بمعنى صاحب‏.‏

‏(‏=الأسماء الخمسة‏)‏‏.‏

ذَات‏:‏

‏(‏=اسم الإِشارة 2‏)‏‏.‏

ذَاتَ مَرَّةٍ‏:‏

مِنَ الظروف غيرِ المُتَمَكِّنَةِ التي لا تَأْتِي إِلاَّ ظَرْفًا، ومِثْلُه‏:‏ ‏"‏ذَاتَ يومٍ‏"‏ و ‏"‏ذاتَ لَيْلَةٍ‏"‏ تقولُ‏:‏ ‏"‏سِير عليهِ ذَاتَ مَرَّةٍ‏"‏ بنَصْب ذات، لا يجوزُ إلاّ هذَا، ألا تَرى أنَّك لا تَقولُ‏:‏ ‏"‏إنَّ ذَاتَ مَرَّةٍ كان مَوْعِدهُم‏"‏، ولا تَقولُ‏:‏ إنَّما لك ذَاتُ مَرَّةٍ‏.‏

ذَانٍ وذين‏:‏

‏(‏=اسم الإِشارة 2‏)‏‏.‏

ذَرْ‏:‏

فعلُ أمْرٍ بمَعْنَى ‏"‏دَعْ‏"‏ تُرِكَ مَاضِيه كما تُرِكَ مَاضِي ‏"‏دَعْ‏"‏ ولم يُستَعْما مِنْهما إلاَّ الأَمْر والمُضَارِع، تقول‏:‏ ‏"‏يَذَرُ‏"‏ و ‏"‏يدَعُ‏"‏ واستُعمل بَدَلًا من ماضِيهما كَلِمةُ ‏"‏تَرَك‏"‏ وبَدَلًا مِن مَصدَرهما ‏"‏التَرْك‏"‏‏.‏

ذَهْ‏:‏

‏(‏=اسم الإشارة 2‏)‏‏.‏

ذُو الطّائِيَّة‏:‏

اسم موصول عند طيِّءٍ خاصَّةً، وهي مُفرَدَةٌ مُذكَّرةٌ مَبنيَّةٌ على سُكونِ الوَاوِ في جميع الحَالاَت على المشْهُورِ، وتُستَعمل للعَاقِلِ وغيرِهِ كقولِ سِنان بنِ الفحل الطَّائي‏:‏

فَإنَّ الماءَ ماءُ أبي وجَدِّي *** وبِئْرِي ذُو حَفَرْتُ وذُو طَويتُ

وقد تُؤنَّثُ وتُثَنَّى وتُجْمَعُ عندَ بعضِ بَني طَيء فتقول في المذكَّرِ ‏"‏ذُو‏"‏ وفي المؤنَّثِ ‏"‏ذَات‏"‏ وفي مُثَنَّى المُذكَّر ‏"‏ذَوا‏"‏ وفي المثنى المؤنَّثِ ‏"‏ذَوَاتَا‏"‏ وفي جمع المذكَّر ‏"‏ذَوُو‏"‏ وفي جمع المؤنث ‏"‏ذوات‏"‏ وقد تُعرَبُ بالحُرُوفِ الثَّلاثَةِ إعرابَ ‏"‏ذو‏"‏ بمعنَى صَاحب كقولِ منظور بن سُحَيم الفَقْعَسي‏:‏

فإمَّا كِرَامٌ مُوسِرُونَ لَقِيتُهُم *** فحسبيَ مِن ذِي عِندَهُم مَا كَفَانِيا

فيمَن رَواهُ بالياءِ، أَمَّا الرِّوَايةُ الأَصْليَّةُ‏:‏ ‏"‏فَحَسْبيَ مِنْ ذُو‏"‏ على الأصلِ في البِنَاءِ على سُكُون الوَاوِ في حَالاَتِها كُلِّها‏.‏

ذَيْتَ وذَيْتَ‏:‏

قيل‏:‏ إنَّها مُثَلَّثَةُ الآخرِ، والمَشْهُور الفتحُ، وحُكِي الكسرُ، وهيَ من أَلْفاظ الكِنَايَات وهي بمعنى‏:‏ ‏"‏كَيْتَ وكَيْتَ‏"‏ وقيل‏:‏ إنها تختصُّ بالأقوال‏.‏

‏(‏=كيت وكيت‏)‏‏.‏

ذِي‏:‏

‏(‏= اسم الإشارة 2‏)‏‏.‏

ذَيّا‏:‏

تَصغير ‏"‏ذَا‏"‏ للإشارة‏.‏

‏(‏= التصغير 13‏)‏‏.‏

ذَيَّان‏:‏

تَصْغير ‏"‏ذَانِط للتَّثْنِية‏.‏

‏(‏= التصغير 13‏)‏‏.‏

ذَيْن‏:‏

‏(‏= اسم الإشارة 2‏)‏‏.‏

بَابُ الرَّاء

رأى‏:‏

فعلٌ يَتَعَدَّى إلى مَفْعُولَين، وهو‏:‏

‏(‏1‏)‏ من أفْعالِ القُلُوبِ، وتُفيدُ في الخَبَرِ الرُّجْحَانَ أحْيَانًا، واليَقين أَحْيَانًا أُخْرى، والأَكْثرُ أنَّها لليَقِين، نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّهُمْ يَروْنَهُ بَعيدًا وَنَرَاهُ ‏(‏يرونه‏:‏ يظنونه، ونراه‏:‏ نعلمه، فالآية مثال للظن واليقين‏)‏ قَرِيبًا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏6 و 7‏"‏ من سورة المعارج ‏"‏70‏"‏‏)‏‏.‏ فَيَروْنَه الأُولى للظَّن وهي قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏إنهم يَرَوْنَهُ بَعيدًا‏}‏ والثانية وفي قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏ونَرَاهُ قريبًا‏}‏ لليقين، ولها مع أخواتِها أحكام‏.‏

‏(‏= المتعدي إلى مفعولين‏)‏‏.‏

‏(‏2‏)‏ ‏"‏رَأَى‏"‏ من الرَّأي وهو المذهب تقول‏:‏ ‏"‏رأيتُ رَأيَ فلان‏"‏ أي اعْتَعَدتُه، وتتعدى هذه إلى واحدٍ‏.‏

‏(‏3‏)‏ ‏"‏رأى‏"‏ بمعنى أَبْصَرَ تقولُ‏:‏ ‏"‏رأيتُ العَصْفُورَ على الشَّجَرةِ‏"‏‏.‏ أي أَبْصَرْتُه، وتَتَعَدَّى هذه أيضًا إلى وَاحِدٍ‏.‏

‏(‏4‏)‏ ‏"‏رَأى‏"‏ الحُلُمِيَّة وتَتَعدَّى لاثْنَيْن كـ ‏"‏رَأَى‏"‏ العِلْمِيَّة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إني أَراني أَعْصِرُ خَمْرًا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏36‏"‏ من سورة يوسف ‏"‏12‏"‏‏.‏ وجملة أعصر مفعول ثان والياء من أراني مفعول أول‏)‏‏.‏

رُبَّ‏:‏

حَرْفُ جَر لا يَجُرُّ إلاَّ النَّكِرَةَ، ولا يَكُونُ إلاّ فِي أولِ الكَلاَمِ، وهو في حُكْمِ الزَّائِدِ، فلا يَتَعَلَّقُ بِشَيءٍ وقد يَدْخُلُ على ضَمِيرِ الغَيْبةِ مُلازِمًا للإِفْرَادِ والتَّذْكِيرِ، والتَّفْسِير بتمييزٍ بعدَه مُطابقٍ للمَعْنى كقول الشَّاعِرِ‏:‏

رُبَّهُ فِتْيَةً دَعَوْتُ إلى ما *** يُورِثُ المجْدَ دَائبًا فَأجَابُوا

وهذا قليل‏.‏

وقد تدخل ‏"‏مَا‏"‏ النكرة الموصوفة على ‏"‏رُبَّ‏"‏ وتوصف بالجملة التي بعدها، نحو قول أمية بن أبي الصَّلْت‏:‏

رُبَّما تَكْرَهُ النُّفُوس من الأَمْـ *** رِ لهُ فُرْجَةٌ كَحَلِّ العِقَالِ

والتَّقْدير‏:‏ رُبَّ شيءٍ تكْرَهُهُ النُّفُوسُ، وضمير له يعود على ما‏.‏ وقد تلحق رُبَّ ما الزَّائِدَةَ فَتكُفُّها عن العَمَل فتدخُل حِينَئِذٍ على المَعَارِف وعلى الأَفْعَال فتَقُول‏:‏ ‏"‏رُبَّما عليٌّ قَادمٌ‏"‏ و ‏"‏ربَّما حَضَرَ أَخُوكَ‏"‏‏.‏ وقد تَعْمَلُ قَلِيلًا كقولِ عَدِيّ الغَسَّاني‏:‏

رُبَّما ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيلٍ *** بَيْنَ بُصْرى وطَعْنَةٍ نَجْلاءِ

والغَالِبُ على ‏"‏رُبَّ‏"‏ المَكْفُوفَةِ أنْ تَدْخُل على فِعْلٍ ماضٍ كقول حذيمة‏:‏

‏"‏رُبَّما أَوْفَيْتُ في عَلَم‏"‏ وقد تَدْخُلُ على مُضارعٍ مُنَزَّلٍ منزلةَ الماضِي لِتَحَقُّق الوقوع نحو قَولِه تعالى‏:‏ ‏{‏رُبَّما يَودُّ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏2‏"‏ من سورة الحجر ‏"‏15‏"‏‏)‏ ونَدَرَ دُخولها على الجُملَةٍ الاسْمِيَّةِ كقولِ أَبي دُؤاد الإِيادي‏:‏

رُبَما الجَامِلُ المُؤَبَّلُ فيهم ‏(‏الجامل‏:‏ القطيع من الإبل، المؤبل‏:‏ المعد للقنية‏)‏

ومعنى ‏"‏رُبَّ‏"‏ التَّكْثِير، وتَأْتي للتَّقليل فالأَوَّلُ كقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عَارِيةٌ يَوْمَ القِيامة‏)‏‏.‏ والثاني كقول رجلٍ من أزْد السَّراة‏:‏

ألا رُبَّ مَوْلُودٍ وليس لهُ أبٌ *** وذِي وَلَدٍ لمْ يَلْدَهُ أبوانِ

‏(‏سكنت اللام من يلده تشبيهًا بكتف فالتقى ساكنان حركت الدال بالفتح اتباعًا للياء‏)‏

وقد تُحذَفُ ‏"‏رُبَّ‏"‏ ويَبْقَى عملُها بعد الفاءِ كثيرًا كقولِ امرِئ القَيسِ‏:‏

فَمِثْلِكِ حُبْلى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ *** فَأَلْهَيْتُها عنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ

‏(‏طرق‏:‏ أتى ليلًا، ‏"‏التمائم‏"‏ التعاويذ، ‏"‏محول‏"‏ أتى عليه حول‏)‏

وبعدَ الواوِ أكْثر كقولِ امْرئ القَيس‏:‏

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أرخى سُدُولَه *** عَلَيَّ بأَنْوَاعِ الهُمُومِ لِيَبْتَلي

‏(‏السدول‏:‏ الستائر واحدها‏:‏ سدل، ليبتلي‏:‏ ليختبر‏)‏

وبعدَ ‏"‏بَلْ‏"‏ قليلًا كَقَولِ رُؤْبة‏:‏

بلْ بلدٍ ملءُ الفِجاج قَتَمُهْ *** لا يُشْتَرى كَتَّانُه وجُهْرُمُهْ

‏(‏الفِجاج‏:‏ جمع فج‏:‏ الطريق الواسع الواضح بين جَبلين‏.‏ ‏"‏القَتَم‏"‏‏:‏ الغبار، ‏"‏جُهْرُم‏"‏ أراد‏:‏ جُهْرُمِيّة بياء النسبة وهي بُسُط الشَّعر تُنْسَب إلى قرية بفَارس تُسَمَّى جُهْرُم‏.‏

وبدونهن أقلّ كقولِ جَميل بن مَعْمر‏:‏

رَسْمِ دَارٍ وَقفتُ في طَلَلِهْ *** كِدْتُ أَقْضِي الحياةَ مِنْ جَلَلَه

‏(‏الرسم‏:‏ آثار الدار ‏"‏الطلل‏"‏ ما شخص من آثارها ‏"‏من جلله‏"‏ من أجله‏)‏

رُبَّة‏:‏

هي ‏"‏رُبَّ‏"‏ لا تَخْتَلِفُ عَنْها معنى وإعْرابًا مع زِيَادَةِ التَّاءِ لِتَأْنِيث لَفْظِها فَقَط‏.‏

رُبَّتَما‏:‏

هي ‏"‏رُبَّةَ‏"‏ دَخَلَتْ عليها ‏"‏مَا‏"‏ الزَّائِدة فَكفَّتْها عن العَمَل وصارَتْ تَدخُلُ على المَعَارِفِ والأَفْعال‏.‏

‏(‏=رُبَّ‏)‏‏.‏

رُبَّما‏:‏

هي ‏(‏رُبَّ‏)‏ دَخلتْ عَلَيْها ما فَكَفَّتْها عن العمل وقد تُخَفَّفُ الباء نحو قوله‏:‏ تعالى ‏{‏رُبَمَا يَوّد‏}‏‏.‏

‏(‏= ربَّ‏)‏‏.‏

رَدَّ‏:‏

‏(‏1‏)‏ من أَفْعال التَّصْيِير تَتَعدَّى إلى مَفْعُولَيْن أصلُهما المبتدأُ والخَبَر نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لو يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّارًا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏109‏"‏ من سورة البقرة ‏"‏2‏"‏‏)‏‏.‏ ونحو قول عبد اللَّه بن الزُّبِير‏:‏

فَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضًا *** ورَدَّ وجُوهَهُنَّ البِيضَ سُودَا

وتَشْتَرِكُ مع ‏"‏أَخَواتِها‏"‏ بأحكام مٍ‏.‏

‏(‏=المتعدي إلى اثنين‏)‏‏.‏

‏(‏2‏)‏ وقد تَأْتي ‏"‏رَدَّ‏"‏ بمعنى رَجَع فَتَنْصِب مَفْعولًا واحد ًا نحو ‏"‏رَدَّه اللَّهُ‏"‏ أي رَجَعَه‏.‏

رَفْعُ المُضارع‏:‏ يُرفَعُ المُضارعُ إذا تَجرَّدَ مِنْ النَّاصبِ والجازم ‏(‏هذا ما شُهِر من إعراب المضارع المتجرِّد وعند البصريين، يقال فيه‏:‏ مضارع مرفوع لحلولهِ محلَّ الاسمِ، كما يقولُ ابنُ هشام في المغني، ويقولٌ المبرد‏:‏ اعلَم أنَّ هذه الأفعال المضارعة تَرتَفع بوقُوعها مواقع الأسماء، مرفوعة كانت الأسماءُ أومنصوبةً أو محفُوظةً، فَوقُوعها

مواقع الأسماء هو الذي يرفعها‏)‏ نحو ‏"‏يُلَبّي‏"‏ ‏"‏يَقْرأ‏"‏ و‏"‏ أَنْتُمَا تَكْتُبَان‏"‏ و ‏"‏أنْتُم تَنْظُرون‏"‏‏.‏

وإذا دَخَلَتْ على المُضَارعِ السِّينُ أوسَوْفَ فَقد مَنَعَتْهَا بها من كُلِّ عاملٍ‏.‏

رُوَيْدَ‏:‏

مَصْدر أَرْوَدَ مُصَغَّرًا تصغيرَ تَرْخيم، تقول‏:‏ ‏"‏رُوَيْدًا‏"‏، إنما تريد‏:‏ أرْوِدْ زيدًا أي أَمْهِلْهُ، ومُثلُه قولُ مالِك بنِ خالدٍ الهُذَلَي‏:‏

رُوْيَدَ عَلّيًِا جُدَّ مَا ثَدْيُ أمِّهِم *** إلينا ولكنْ بغْضُهم مُتَماينُ

‏(‏علي في البيت هو علي بن مسعود الأزدي أخو عبد مَناة ابن كنانة من أمه، فلما مات عبد مناة وضم علي إلى نفسه ولد أخيه عبد مناة وقام بأمرهم نسبوا إليه، وقوله‏:‏ جُدَّ ما ثدي أمهم ‏"‏ما ‏"‏ زائدة، وجُدَّ‏:‏ قطع، ولم يرد قطع نفس الثدي‏:‏ وإنما يريد قطع ما بيننا وبينهم من الرحم‏.‏ ومتماين من المَيْن وهو الكذب‏)‏‏.‏

وتقول ‏"‏رُوَيْدَكَ زَيْدًا ‏"‏ أيْ أَمْهِلْه، فزَيْدًا مَفْعُولٌ به لرُوَيْد، والكافَ لَتَبَيَّن المُخَاطب‏.‏ ولـ ‏"‏رُوَيْد‏"‏ أربعةُ أَوْجُهٍ من الإعراب‏.‏

إسمُ فعْلِ أمْر نحو ‏"‏رُويَدَ زيدًا ‏"‏ أي أمْهِله، ولا تقول رُوَيْده‏.‏

وصِفَةٌ‏:‏ نحو ‏"‏سَاروا سَيْرًا رُويْدًا‏"‏‏.‏

وحالٌ‏:‏ نحو ‏"‏سارَ القوم رُوَيْدًا ‏"‏‏.‏

ومصدرٌ‏:‏ نحو ‏"‏رُوَيْدَ أخِيكَ ‏"‏ بالإِضافة‏.‏

الرَّيْثُ‏:‏

مَصدَرُ رَاثَ‏:‏ بمعنى أبْطأَ، فإذا اسْتُعْمل في مَعْنى الزَّمَان جازَ أيْضًا أنْ يُضافَ إلى الفعلِ فتقول ‏"‏أتَيتُك رَيْثَ قامَ زيدٌ ‏"‏ وهو

-على هذا - مبنيٌّ كسَائرِ أسماءِ الزَّمانِ المُضَافَةِ إلى الفِعْل المَبْنِي وعلى هَذَا فالرَّيْثُ‏:‏ المِقْدَارُ من الزَّمان يقال‏:‏ ‏"‏جَلَسَ عِنْدَنَا رَيْثَمَا أَكَلَ‏"‏‏.‏ وفي المَثَل ‏"‏رُبَ عَجَلَةٍ أَعقَبَتْ رَيْثًا‏"‏ أيْ إِبْطَاءً وأجْرَوْه ظَرْفًا كما أَجْروا قولَهم‏:‏ ‏"‏مَقْدَمَ الحَجيج ‏"‏ و ‏"‏خفُوقَ النَّجْمِ‏"‏ وهو من الظُّروفِ المُبْهمةِ يُرجَّحُ بناؤهُ على الفَتْحِ إذا أُضِيفَ إلى جُمْلَةٍ صدَّرتْ بمَبْني ويُرجَّحُ إعْرابُهُ إذا أُضيفَ إلى جُمْلةٍ صدَّرتْ بُمعربٍ‏.‏ تَقُول بترجيح البناءِ‏:‏ ‏"‏انتَظرْنا رَيْثَ لَبِسْنا‏"‏ وبِتَرجِيحِ الإِعراب‏:‏ ‏"‏لَبِث رَيْثَ نَقْرأُ الرِّسالَةَ‏"‏‏.‏

رَيْحَانَة‏:‏

تَقُول‏:‏ سُبْحانَ اللَّهِ ورَيْحَانَة، قال أهل اللغة‏:‏ مَعْناه‏:‏ واستِرْزَاقَه، وهو عِند سيبويه من الأسماءِ المَوْضُوعةِ مَوْضِعَ المَصادرِ‏.‏

وقال الجَوْهري‏:‏ سبحانَ اللَّهِ ورَيْحَانَة نَصبُوها على المَصْدَر، يُرِيدُون تَنْزِيهًا له واستِرْزَاقًا‏.‏

رَيْثَمَا‏:‏

هي ‏"‏ريْث‏"‏ دخَلَتْ عليها ‏"‏ما‏"‏ الزائدة‏.‏

بَابُ الـزَّاي

زَعَمَ‏:‏

‏(‏1‏)‏ فعل مَاضٍ يَنْصِب مَفْعولَين، ومن أَفْعَالِ القُلُوبِ، وتُفِيْدُ في الخبرِ رُجْحَانًَا، بشَرْط ألاَّ تكون لكَفالة كما سَيَأتي، ولا لِرَئاسَة فتَتَعدى لواحِدِ، ولا سِمَنٍ ولا هُزَالٍ، يقال‏:‏ زَعَمَتِ الشاة‏:‏ سَمِنَت أو هَزَلَتْ، فلا تتعدى‏.‏

وبمعنى الظن قولِ أبي أُمَيَّةَ الحَنَفي‏:‏

زَعَمتْني شَيْخًا ولَسْتُ بِشَيْخٍ *** إنَّما الشيخُ مَنْ يَدِب دَبِيبا

والأكثرُ في ‏"‏زَعَمَ ‏"‏ وقُوعُها على ‏"‏أنْ‏"‏ أو ‏"‏أنَّ‏"‏ وصِلَتُهما نحو‏:‏ ‏{‏زَعَمَ الـَّذِينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏7‏"‏ من سورة التغابن ‏"‏46‏"‏‏)‏‏.‏

وقولُ كَثيرِّ‏:‏

وَقَدْ زَعَمَتْ أني تَغَيَّرْتُ بَعْدها *** ومَنْ ذا الـَّذي ياعَزُّ لاَ يَتَغَيَّرُ

وتَـشْتَركُ مع ‏"‏أخواتها ‏"‏بأحكام‏.‏

‏(‏=المتعدي إلى مفعولين‏)‏

‏(‏2‏)‏ تأتي ‏"‏زَعَمَ ‏"‏بمعنى كَفَلَ، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَا بِهِ زعِيم‏}‏ أي كَفِيل به، ولا تَتَعدَّى هذه إلاَّ بحرف الجر، تقول‏:‏ ‏"‏زَعَمَ الأَخُ بأخيه‏"‏ أي كَفَلَ به‏.‏

زَمَان‏:‏

من الظروف الزَّمانِيَّةِ المبهمةِ وهو منصوبٌ‏.‏ ‏(‏=الإضافة‏)‏‏.‏

بَابُ السِّين

السّالِمُ مِنَ الأفعالِ‏:‏

-1 تعريفه‏:‏

هُوَ ما خَلَتْ أصُولُهُ من الهَمْز والتَّضْعِيفِ نحو ‏"‏فَهِمَ‏"‏

-2 حُكْمُهُ‏:‏

إذا أُسْنِدَ للضمائر أو الاسمِ الظَّاهر لا يَتَغَيَّرُ السَّالمُ إذا أُسْنِدَ للضمائرِ أو للاسمِ الظَّاهر فتقول في ‏"‏فَهِمَ‏"‏ عندَ إسنادِها لضمير المتكلم ‏"‏فَهِمتُ ‏"‏ ‏"‏فَهِمْنَا‏"‏ كما نقول ‏"‏فَهِمَ عليٌّ‏"‏‏.‏

سَأْ‏:‏ اسم صَوتٍ للحمار يُورَدُ به ويُزْجَر‏(‏=أسماء الأصوات‏)‏‏.‏

السّبْتُ‏:‏ هُوَ آخِرُ أيَّام الأُسْبُوعِ، وسُمِّيَ سَبْتًا - والسَّبْتُ القَطْعُ - لانْقِطَاعِ الأيَّامِ عنده، ويُجمَعُ على ‏"‏أَسْبُت وسُبُوت‏"‏‏.‏

سُبْحَان‏:‏ مَعْنَى ‏"‏سُبْحَان اللَّهِ‏"‏‏:‏ بَرَاءَةُ اللَّهِ من السُّوءِ، وتَنْزِيهُهُ عَنْ كُلِّ ما لا يَنْبَغِي أَنْ يُوصَفَ به‏.‏ وهو في مَوْضِعِ المَصْدَر، وليسَ مِنه فِعلٌ، والأَصْل فيه‏:‏ أُسَبِّحُ اللَّهَ تسبيحًا‏.‏ وإنَّما لم يُنَوَّنْ لأنَّهُ ممنوعٌ مِنَ الصَّرْفِ، والمانعُ له‏:‏ كونُهُ اسْمًا عَلَمًا لِمَعْنى البَراءَةِ والتَّنْزِيه، وفيه زِيادَةُ الألِفِ والنُّونِ، ويَذْهبُ المَنع بالإِضَافَةِ ومثله‏:‏ سُبْحَانَك والكافُ فيها مُضافٌ إليه، ولا يَجوزُ رفعُه، وكذلكَ كُلُّ ما لَاَزَمتْه الإِضافة‏.‏

سَحَر‏:‏ السَّحَر‏:‏ قُبيلَ الصُّبْح، فإذا قلت‏:‏ ‏"‏حَفِطتُ سَحَرَ‏"‏ بغير تنوين فهو معرفَةٌ، إذا أردتَ سَحَرَ لَيْلَتِكَ، ممنوعًا من الصرفِ، للعَلمِيَّةِ والعَدْلِ، وعدلُه عن ‏"‏السَّحَرِ‏"‏ وإن تُرِد به سَحَر يَومٍ مَا صَرَفْتَهُ كقولِ اللَّهِ تعالى ‏{‏إلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بسَحَرٍ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏34‏"‏ من سورة القمر ‏"‏54‏"‏‏)‏‏.‏

وتقول ‏"‏سِيرَ على فَرَسِكَ سَحَرَ‏"‏ فلا تَرْفعْه بالنيابة عن الفاعل لأنه ظرف عير متصرف أي لا يكون إلاَّ ظرفًا فإذا صغَّرتَه صَرَفْتَه أي نَوَّنْتَه تقول‏:‏ ‏"‏سِيرَ عَليه سُحَيرًا‏"‏ إذا عَنيت المعرفة، أي إذا عَنَيْتَ سُحَرَ ليلتك، أو إذا دَخَلت عليه الألِفُ والاَّم فيُعربُ بالحركات فيقولون‏:‏ ‏"‏هذا السَّحَرُ ‏"‏ و بأعْلَى السَّحَرِ‏"‏ و ‏"‏أن السَّحَر خيرٌ لكَ مِنَ أوَّلِ اللَّيل‏"‏‏.‏

سُحْقًا‏:‏ يقولُ تعالى‏:‏ ‏{‏فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعيرِ‏}‏ ‏(‏الآية من ‏"‏11‏"‏ من سورة الملك‏"‏67‏"‏‏)‏‏.‏ وإعرابُه مَنْصُوبٌ على المَصْدر من سَحُق سُحْقًا‏:‏ أي باعَدَهُمْ من رحمَتِه مُبَاعَدَةً‏.‏

سِرًّا‏:‏

هي قَولكَ‏:‏ ‏"‏زَيْدٌ يَعْمَلُ سِرًّا‏"‏ فـ ‏"‏سِرًّا‏"‏ مَصدَرٌ مَنصوبٌ في مَوْضِعِ الحَالِ‏.‏

سَعْدَيْكَ‏:‏

مَعْنَاهُ‏:‏ أَسْعَدَكَ اللَّهُ إسْعَاد ًا بعدَ إسْعَاد، وقال إبنُ الأثير‏:‏ أَيْ سَاعَدتْ طَاعَتُكَ مُسَاعَدَةً بعد مُسَاعَدَةٍ، وإسْعَادًا بعد إسْعَادٍ، ولهذَا ثُنِّيَ وهُوَ من المَصَادرغَير المُتَصَرِّفَةِ المَنْصُوبةِ بِفعلٍ لا يَظْهَرُ في الاسْتِعْمال وهي مُلازِمَةٌ للإضافة‏.‏ ‏(‏=الإضافة 10/3‏)‏‏.‏

سَقْيًا‏:‏

مصدرٌ نَائِبٌ عن فِعْله تقولُ‏:‏ ‏"‏سَقْيًا لك‏"‏ والأَصلُ‏:‏ سَقَاكَ اللَّهُ سَقْيًا‏.‏

سلامًا‏:‏ معناها‏:‏ المُبارَأَة والمُتَاركة نحو قولِه تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا خَاطَبَهُم الجَاهِلُون قَالوا سَلامًا‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏63‏"‏من سورة الفرقان ‏"‏52‏"‏‏)‏‏.‏ تأويله‏:‏ المُتَاركة، أي لاخَيرَ ولا شَر بيننا و بينكم وإعْرابُه‏:‏ مَصْدرٌ مَنْصُوبٌ بفعل مَحذُوف، ويجوزُ رفعُه على تقدير أَمْري سَلامٌ وكذلِكَ كلُّ‏.‏ ما لا تَلْزَمُه الإضَافَةُ يَصح فيه الوَجْهَان، النَّصبُ والرفع‏.‏

سَمْعًا وطاعَةً‏:‏

مَصْدَرَانِ مَنْصُوبَانِ بتَقْدِيرِ فِعْلٍ أي سَمِعْتُ سَمْعًَا وأَطَعْتُ طَاعَةً‏.‏ و يجوزُ ‏"‏سَمْعٌ وطاعَةٌ‏"‏ على حَذْفِ المُبْتَدأ، أو التَّقدير‏:‏

أمْري سَمْعٌ وطاعَةٌ، أو على حذفِ الخَبَرِ، والتقديرُ‏:‏ عِنْدِي سَمْعٌ وطَاعَةٌ‏.‏

سِنُون وبابه‏:‏

مُلْحَقٌ بجَمْع المذكر السالم‏.‏ ‏(‏=جمع المذكر السالم 8‏)‏

سَوَاء‏:‏

‏(‏1‏)‏ تكونُ بمعنى مُسْتَوٍ، ويُوصَفُ بها المكانُ بمعنى أَنَّهُ نَصَفٌ بينَ مَكانَيْنِ والأَفْصَحُ فيهِ حِينَئِذٍ أنْ يُقْصَرَ مع الكَسرِ نحو‏:‏ ‏{‏مَكَانًا سِوىً‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏58‏"‏من سورة طه ‏"‏20‏"‏‏)‏‏.‏ وفي ‏(‏سِوى‏)‏ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ‏"‏سُوى‏"‏ بضم السين والباقون بكسرها‏.‏

وهو أحدُ الصفاتِ التى جاءتْ على‏"‏ فِعَل ‏"‏ كقولهم‏:‏ ‏"‏مَاءٌ رِوىً‏"‏ و ‏"‏قوْمٌ عِدىً‏"‏ وقد تُمَدُ مع الفَتحِ نحو ‏"‏مَرَرْت برَجُلٍ سَواءٍ والعَدَم‏"‏‏.‏

‏(‏2‏)‏ وبمَعْنَى الوَسَط فَتُمَدُّ نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏في سَواءِ الجَحِيم‏}‏‏.‏ ‏(‏الآية ‏"‏55‏"‏من سورة الصافات ‏"‏37‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏3‏)‏ وبمَعْنى التَّام فَتُمَدُّ أيضًا كقولكَ‏:‏ ‏"‏هَذَا دِرْهَمٌ سَواءٌ‏"‏‏.‏

‏(‏4‏)‏ وبِمَعْنى مَكان أو غَيْرَ على خِلاف في ذلك، فتُمد مع الفتح وتُقصَر مع الضَّم ويجوزُ الوجهان مع الكسر‏.‏ وتقع هذه صفةً وإستِـثـنَاءً كما تَـقَع غير‏.‏

‏(‏=سوى‏)‏‏.‏

هَذَا، ويخبر بـ ‏"‏سَواء‏"‏ بمعنى مُستَوٍ عنِ الواحِدِ، فما فوقه نحو‏:‏ ‏{‏لَيْسُوا سَواءً‏}‏ ‏(‏الآية ‏(‏113‏)‏ من سورة آل عمران ‏"‏3‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏5‏)‏ سَواءٌ للتَسْوية‏:‏ ويأتي بعدَها هَمْزُة التسوية، ولابد مع همز التسوية من‏"‏ أمْ ‏"‏ نحو‏:‏ ‏{‏سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تـُنْذِرْهُمْ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏113‏"‏من سورة البقرة ‏"‏2‏"‏‏)‏‏.‏ ويُؤَوَّلُ ما بَعْدَ هذه الهمزةِ بمَصْدرٍ وتقديره هُنا‏:‏ إنُذارُكَ وعَدَمهُ سَوَاءٌ عليهم، على أنها مبتدأ و سَوَاءٌ خبرٌ مُقَدَمٌ‏.‏

سِوَى‏:‏

مِنَ الظُّرُوفِ الاَّزِمَةِ الـمَكَانِيَّة ولا تَخْرُجُ عن الظَّرفِيَّةِ إلاّ في الشعر ‏(‏وهذا مذهب الخليل و سيبويه وجمهور من البصريين‏)‏ كقول الفَنْد الزِّمَّاني‏:‏

ولــمْ يَـبـْقَ سِوَى العـُدْوا *** نِ دِنَّـاهُمْ كَمَا دَانُـوا

‏(‏الشَاهدُ‏:‏ وُقوع ‏"‏سِوَى‏"‏ فاعلًا، مثلَ غير‏)‏‏.‏

والشَّائِعُ‏:‏ ‏(‏وهو مذهب ابن مالك ومن تبعه‏)‏ أنَّ ‏"‏سِوَى‏"‏ كـ ‏"‏غَير‏"‏ مَعْنىً وإعْرابًا، فَتخْرُج عن النَّصْب إلى الرَّفْعِ والـجَرِّ‏.‏

وقيـل ‏(‏وهو قول الروماني والعكبري‏)‏‏:‏ تُسْتَعْمَلُ ظَرْفًا غَـالـِبًا وكـ و ‏"‏غَيْر‏"‏ قَلِيلًا - وهَذَا الـقَوْلُ أَعْدَلُ ‏(‏كما يقول الصبان‏)‏‏.‏

الفرْقُ بين ‏"‏سِوى ‏"‏ و ‏"‏غير‏"‏‏:‏ تُـفارقُ ‏"‏سِوَى‏"‏ ‏"‏ غَيْر‏"‏ في ثلاثةِ أمُورٍ‏:‏

‏(‏أحدُها‏)‏ إعرابُهُما عَلى رأي جمهور البصريين‏.‏

‏(‏الثاني‏)‏ أنَّ المُستَثْـنَى ب‏"‏غَيْر‏"‏ قَد يُحذَفُ إذا فُهِم المَعْنى نحو‏:‏ ‏"‏ ليس غَيْرُ‏"‏‏.‏ ‏(‏بضم الراء وفتحها بالتنوين انظر‏"‏ليس غير‏"‏‏)‏‏.‏

‏(‏الثالث‏)‏ أن ‏"‏سِوى‏"‏ تقعُ صِلَةً للمَوْصُول في فَصيح الكلامِ بخلاف ‏"‏غَيْر‏"‏ نحو ‏"‏جاء الذي سِواك ‏"‏وهذا دليلُ الجمهور على أَنَّها من الظُروفِ الاَّ زمَة‏.‏

سَوْفَ‏:‏

هي حرْفُ اسْتِـقْبَالٍ مثل السين ‏(‏=السين‏)‏، وقيل‏:‏ أوْسَعَ منها اسْتـِقبالًا وتَنْفَرِدُ عن السينِ بدُخولِ اللاَّمِ عَليها نحو‏:‏ ‏{‏وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏5‏"‏ من سورة الضحى‏"‏93‏"‏‏)‏‏.‏ ويجبُ أن تَـلْتَصِقَ بفِعْلِها وقَدْ تُفْصَلُ بالفِعلِ المُلْغَىِ‏.‏ كقوله‏:‏

وَمَا أَدْرِي وسَوْفَ إخَالُ أَدْري *** أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ

وقد يُضْطَّر الشاعرُ، فيَقدِّم الاسمَ، وقَدْ أَوْقَعَ الفِعلَ على شَيْءٍ من سَبَبِه، لم يَكُن حَدُّ إعْرَابِ الاسم، إلاَّ النصْبَ، وذلكَ نحو‏:‏ ‏"‏سَوْفَ زَيْدًا أضْرِبُهُ‏"‏ فالهاءُ هنا من سببه، ولو قُلْتَ‏:‏ ‏"‏سَوْفَ زَيْدًا أَضْرِب‏"‏ لم يَحسُن، لأنَّ ‏"‏سَوف‏"‏ إنما وُضِعَتْ للأفعال‏.‏

سيّ‏:‏

اسمٌ بمنزلةِ ‏"‏مِثْـل‏"‏ وَزْنًا ومعنًى، وتَـثْـنِيَتُهُ ‏"‏سِيَّان‏"‏ وَتَسْتَغْنِي بالتَّـثـنيةِ عَنِ الإِضافة بل استَغْنَوْا بتـثـنيته عن تـثـنية سواء، فلم يقولوا‏:‏ سَواءَان إلاَّ شَاذَّا كقَولِ الشاعر‏:‏

فَيَا رَبِّ إنْ لَمْ تَقْسِمِ الحُبَّ بينَنَا*** سَواءَينَ فاجْعَلْنِي على حبِّها جَلْدا

و ‏"‏سِيّ‏"‏ جزءٌ من ‏"‏ولا سِيَّما‏"‏‏.‏

السِين‏:‏

حَرْفٌ يختصُّ بالمضارع، ويخلِّصُهُ للاسْتـِقْبال، وهي حرفُ ‏"‏تَـنْفِيس ‏"‏ومَعْناه‏:‏ التَّوْسِيع وأَوْضَح من ذلك قولُ الزَّمْخَشَري بأنها ‏"‏حَرْفُ استقبال‏"‏‏.‏

بَابُ الشِّـين

الشَبَهُ الاستِعْمـالي‏:‏

هو أَنْ يَلزَم الاسْمُ طَريقةً مِن طَرائِقِ الحُرُوف، فيُبْـنى، كأنْ يَنوبَ عن الفعلِ في مَعْناه وَعملِه، ولا يدخلُ عليه عَامِلٌ، فيؤثَّرَ فيه، أو يفتقر افْتـِقارًا مُتأصِّلًا إلى جُملَةٍ‏.‏

فـ ‏(‏الأوَّل‏)‏‏:‏ أسماءُ الأفعال كـ‏:‏ ‏"‏هَيْهَات ‏"‏ و ‏"‏صهْ ‏"‏ فإنَّها نائبةٌ عن ‏"‏بَعُد‏"‏ و ‏"‏اسْكُت ‏"‏ ولا يَصحُّ أنْ يدخلَ عليها شَيءٌ مِنَ العَوَامِل فَتَتَأَثَّر به فاشْبَهتْ ‏"‏لَيْت‏"‏ و ‏"‏لعلَّ‏"‏ فهمَا نَائِبَان عَن ‏"‏أَتَمَنى‏"‏ و ‏"‏أترَجَّى‏"‏ ولا يَدْخُل عليها عَامل‏.‏

و‏(‏الثاني‏)‏‏:‏ كـ ‏"‏إذْ‏"‏ و ‏"‏أذَا‏"‏ و ‏"‏حَيثُ‏"‏ من الظُّروف في افْتِقَارِها إلى جُمْلَةِ تكونُ صِلَةً‏.‏

الشَّبَه المَعْنَوِي‏:‏

هو أنْ يَتَضَمَّن الاسْمُ مَعْنىً مَن مَعانِي الحُرُوف‏:‏ كـ ‏"‏مَتَى‏"‏ الشَّرطية نحو ‏"‏مَتَى تَأْتِنا تجدْنا‏"‏ فإنَّها تُشْبِه في المَعْنى ‏"‏إن‏"‏ الشَّرطِية نحو ‏"‏إنْ تَأْتِنَا تَجِدْنا‏"‏ وكذلكَ ‏"‏مَتَى‏"‏ الاسْتفهامِيّة فأنها تُشْبه في المعنى همزةَ الاستفهام‏.‏

الشَّبَه الوَضْعي‏:‏

هو أنْ يكونَ الاسْمُ مَوْضُوعًا على حَرْفٍ واحِدٍ أو حَرْفَيْن كـ ‏"‏التاء‏"‏ و ‏"‏نا‏"‏ في ‏"‏أكْرَمْتـَنَا‏"‏ فإنَّ التَّاءَ شبِيهَةٌ من حَيْثُ الوَضْع بـ ‏"‏واوِ‏"‏ العَطف و ‏"‏لام‏"‏ الجَرِّ و ‏"‏نا‏"‏ شَبِيهَةٌ وَضْعًا بنحو ‏"‏قَدْ‏"‏ و ‏"‏بلْ‏"‏‏.‏

شِبْهكَ‏:‏

من الأَلفَاظِ التى لا تُفِيْدُ تَعْريفًا إن أُضِيفَتْ إلى مَعْرفة‏.‏ ‏(‏=الإضافة 5 تعليق‏)‏

شَتَّانِ‏:‏

اسمُ فعلٍ ماضٍ مبني على الفَتْحِ، وقد تُكسَرُ النـُّونُ، وهو بمعنى بَعُدَ وافْتَرَقَ، تقولُ‏:‏ ‏"‏شَتَّـانَ ما بَيْنَهُمَا ‏"‏، ‏"‏شَتَّـانَ مَا هُمَا ‏"‏، ‏"‏شَتَّانَ ما زَيْدٌ وأَخُوهُ‏"‏، ‏"‏ شَتَّانَ بَيْنَهما ‏"‏ بضم النون بينهما على رفْعِه فاعِلًا، وفَتْحِها على نصْبِه ظَرفًا، والاسمُ بَعْدَها مَرْفُوعٌ على أنَّه فاعِلٌ بها، ولا تَدخلُ على فعْلِ‏.‏

شَذِرَ مَذِرَ‏:‏

تقولُ‏:‏ ‏"‏تَفَرَّقُوا شَذِرَ مَذِرَ‏"‏ أي ذَهَبُوا في كُلِّ وجْه، وهما اسْمَانِ مُرَكَّبَانِ مَبْنيَّانِ على الفتْح في محَلِّ نَصبٍ عَلى الحَالِ‏.‏

الشَّرْط‏:‏

‏(‏=جَوازِمُ المُضارع‏)‏‏.‏

الشَّرْطُ والقَسَمُ وجَوابُهُما

‏(‏جوازم المضارع 11‏)‏‏.‏

شَرَع‏:‏

من أَفْعَالِ الشُّرُوع وهي مِنَ النَّواسِخ ترْفَعُ الاسْمَ وتنْصُب الخبرَ إنْ لم تَكتَفِ بمَرْفُوعِها نحو ‏"‏شَرَع زيدٌ يَسْعَى على الفُقَراء‏"‏ وإن اكْتَفَتْ بمَرْفُوعِها كان فَاعلًا نحو ‏"‏شَرَع خَالدٌ‏"‏ أي بَدَأ إذا كُنْتَ مُنْتَظِرًا أنْ يَبْدأ‏.‏

‏(‏=أفعال الشروع‏)‏‏.‏

شَرْعُكَ‏:‏

بمعنَى حَسْبُكَ من الألْفَاظِ التى لا تُـفيد تَعريفًا بالاضَافة إلى مَعْرِفَةٍ‏.‏

‏(‏=الإضافة 5 تعليق‏)‏‏.‏

شَطْرَ‏:‏

بمعنى نَحْوَ أو قَصْدَ، ومنه‏:‏ ‏{‏فَوَلِّ وجْهَك شَطْر المسْجِدِ الحَرَامِ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏150‏"‏من سورة البقرة ‏"‏2‏"‏‏)‏‏.‏ أي تِلقَاءَهُ، وهو مَنْصُوبٌ على الظَّرفِيةِ المَّكَانيَّة‏.‏

شَغَر بَغَر‏:‏

اسْمَاِن مُرَكَّبانِ مَبنيانِ على الفَتح ليس في أحدهما معنى الاضَافَة إلى الآخر تقول‏:‏ ‏"‏تَفرقَ القَومُ شَغَربَغَر‏"‏ أيْ في كلِّ وجه، وهُمَا في مَوضع الحال مُؤَول بـ ‏"‏مُتفرقين‏"‏‏.‏

شَمَالَ‏:‏

من أسْماءِ الجِهاتِ، وهو ظَرْفُ مَكان مُبْهَم ولَهُ أَحْكام‏.‏

‏(‏=قبل‏)‏‏.‏

باب الصاد

صَارَ‏:‏

‏(‏1‏)‏ تَأْتِي نَاقِصَةً بمعنى‏:‏ رَجَعَ وتحوَّلَ وهي‏:‏ مِنْ أخَـواتِ ‏"‏كانَ‏"‏ نحو قولِ المتنبي‏:‏

ولَمَّا صَارَ وُدُّ النَّـاسِ خِبًَّا *** جَزَيْتُ على ابْتِسامٍ بابْتسامِ

وهي تامَّةُ التَّصَرُفِ، وتُستَعمَلُ ماضيًا ومضَارِعًا وأَمْرًا ومَصْدَرًا‏.‏ وتَـشْترِكُ مع ‏"‏كان‏"‏ بأحكامٍ‏.‏

‏(‏=كان وأخواتها‏)‏

‏(‏2‏)‏ وقدْ تكونُ تامَّةً فتحتاجُ الى فاعلٍ وذلك اذا كانت بمعنى انتَقَل نحو ‏"‏صارَ الامرُ اليكَ‏"‏ أي انْتَقَل، أو كانت بمعنى رَجَع نحو‏:‏ ‏{‏ألاَ إلى اللَّه تَصِيرُ الأمُورُ‏}‏ ‏(‏الآية ‏"‏53‏"‏من سورة الشورى ‏"‏42‏"‏‏)‏ أي تَرْجعُ‏.‏

صَبَاحَ مَسَاء‏:‏ ظرف زمان مبني على فَتِح الجُزْءَين في محل نَصب تقول‏:‏ ‏"‏جئـتُهُ صباحَ مَسَاء‏"‏ أي لازَمْتُه‏.‏ وهو مِنَ الظُّرُوف غير المُتَصرِّفة، فلا يأتي إلاّ ظَرْفًا‏.‏

الصَحيحُ من الأفعال‏:‏

-1 تعريفُه‏:‏

الصَحيحُ ما خَلَتْ أُصُولُهُ مِنْ أحُرفِ العِلَّةِ التي هي ‏"‏الوَاوُ والأَلِفُ والياءُ‏"‏‏.‏

-2 أَقْسَامُه‏:‏

الصَحِيحُ ثَلاثَةُ أَقْسام‏:‏

‏(‏1‏)‏ سَالِمُ‏.‏

‏(‏2‏)‏ مُضعَّفٌ‏.‏

‏(‏3‏)‏ مَهْمُوزٌ‏.‏

ولكلّ منها تعريفٌ وأحْكَامٌ‏.‏

‏(‏=في حُروفِهَا‏)‏‏.‏

الصَدَارة‏:‏ الأَسْمَاءُالتي لَهَا الصَّدَارَة‏.‏

‏(‏=خبر المبتدأ 11‏)‏‏.‏

الصِّفَةُ‏:‏ ‏(‏النعت‏)‏‏.‏

الصِفَةُ المُشبَّهَةُ ‏(‏انما سمِّيت صفة مشَبة، لشَبهِها باسْم الفَاعل ووجه الشَّبه أنها تدل على حَدَث ومن قام به وأنها تؤنث وتُجمَع مثلها، ولذلك نُصِب ما بعدها على التَـشبيه بالمفعول به وكان حقُّها ألا تَعمل، لَدَلاَلتها على الثبوت ولِكَوُنِها مأخوذةً من فعل قاصِر‏)‏ - وإعمالها‏:‏

-1 تعريفُها‏:‏

هي الصِّفة المشبَّهة باسْمِ الفَاعِل فيما عَمِلت فيه، ولَمْ تَقْوَ أنْ تعمَل عَمَلَه‏.‏ وذلك لأنَّها ليْسَت في مَعْنَى الفِعْل المُضارع، فإنما شُبِّهت بالفَاعِل فيمَا عملتْ فيه، وانما تَعْمَل فيما كانَ من سَبَبها مُعرَّفًا بالألف واللام‏.‏ أونكِرَةٍ لا تُجَاوِزُ هذا، والإضَافةِ فيها أحسَنُ وأكْثَرُ، والتَّـنْوِينُ عَربيُّ جيِّد، فالمُضَافُ قَولك‏:‏ ‏"‏هَذا حَسَنُ الوَجْهِ ‏"‏ فالظَّاهِرُ أنَّ الحُسْنَ لهذا، ولكنَّ الوجهَ فاعلًا بالمعنى ‏(‏إنما سُمِّيـت فاعلًا بالمعنى لأن الصفة لا تضاف اليه إلاَّ بعدَ تحويل الإسناد عنه إلى ضمير المَوصوف فاذا قلت‏:‏ ‏"‏عليٌّ طاهرُ الدَّخلَة‏"‏ ففاعل طاهرضمير يعود إلى علي، وأُضيفَ إلى الدَّخلَة وإن كانت الدَّخلة في الأصل هي الفاعل فبقي لها أنها فاعل في المعنى ولكنها مضاف اليه في اللفظ‏)‏‏.‏ ومِنْ ذلك قَولُهم‏:‏ ‏"‏هُو أَحْمَرُ بَيْنِ العينين‏"‏‏.‏

و ‏"‏هو جيِّدُ وَجْهِ الدارِ‏"‏ ومما جاء مُنَوَّنًا قول زهير‏:‏

أَهْوَى لَهَا أَسْفَعُ الخَدَّين مُطَّرِقٌ *** رِيشَ القَوَادِم لِم تُنْصَبْ لَه الشَّبَكُ

‏(‏يصف صقرًا انقضَّ على قَطاةٍ، والأَسْفَع‏:‏ الأسود، ومُطْرِّق‏:‏ متَراكِبُ الرِّيشِ، والقَوَادِم‏:‏ جمعُ قَادِمة وهي رِيشُ مُقدِّمِ الجَنَاح‏)‏‏.‏

-2 مُشَاركةُ الصِفَة المُشَبَّهةُ اسمَ الفاعلِ‏:‏

تُشَارِكُ الصِّفَةُ المشَبَّهةُ اسمَ الفاعِلِ في الدالة على الحَدَثِ وفاعِله والتذكيرو التأنيث و التَّثْنِيَة و الجَمْعِ، وشَرْطُ الاعتماد إذا تجَرَّدتْ من ‏"‏أل‏"‏‏.‏

‏(‏=اسم الفاعل‏)‏‏.‏

-3 اختصاصُ الصِّفَةُ المُشَبَهَةِ عن اسم الفاعل‏:‏

تَخْتَصُّ الصِّفَةُ المشَبَّهةُ بسَبعَةِ أُمُورٍ‏:‏

‏(‏1‏)‏ أنها تُصَاغُ منَ اللاَّزِمِ دُونَ المُتَعَدِّي كـ ‏"‏حَسَن‏"‏ و ‏"‏جَمِيل‏"‏ واسمُ الفاعل يُصاغُ منهما كـ ‏"‏قائم‏"‏ و ‏"‏فاهِم‏"‏‏.‏

‏(‏2‏)‏أنها للزَّمَنِ الماضِي المُتَّصِل بالحَاضِرِ الدَّائمِ، دُونَ المَاضِي المُنْقَطِعِ والمُستَقبل، واسمُ الفاعلِ لأَحَدِ الأَزْمِنَةِ الثَلاثَةِ‏.‏

‏(‏3‏)‏ أنَّها تكونُ مُجارِيَةً للمُضارعِ في حَرَكَاتِهِ وَ سَكَنَاتِهِ كـ ‏"‏طاهِرِ القلبِ‏"‏ و ‏"‏مُسْتَقِيم الرَّأيِ‏"‏ و ‏"‏مُعْتَدل القَامَةِ‏"‏ وتَكُونُ غَيْرَ مُجارِيةٍ له وهو الغالبُ في لمبنية من الثلاثي ك‏"‏جميل‏"‏و ‏"‏ضخم‏"‏ و ‏"‏ملآن‏"‏ ولا يكون اسم الفاعل الامجاريًا له‏.‏

‏(‏4‏)‏ أنَّ مَنصُوبَها لا يَتَقدَّم عليها بخِلافِ مَنْصُوبِ اسمِ الفاعلِ‏.‏

‏(‏5‏)‏ أنَّهُ يَلْزَمُ كَوْنُ مَعْمُولِها سَبَبِيًّا أيْ اسمًا ظاهرًامُتَّصِلًا بضَمِيرِ مَوْصُوفِها، إمَّا لَفظًا نحو ‏"‏ابراهيم كبيرٌعَقْلُه‏"‏ وإمَّا مَعْنى نحو ‏"‏أَحْمَدُ حَسَنُ العَقْلِ‏"‏ أي منه وقيل‏:‏ إنَّ ‏"‏ألْ‏"‏ خَلَفٌ من المضافِ إليه ‏(‏وهو رأي الكوفيين‏)‏‏.‏ أمَّا اسْمُ الفَاعِل فيكونُ سبَبِيًا وأجْنَبِيًا‏.‏

‏(‏6‏)‏ أنَّها تخَالِفُ فِعْلِها فَإنَّها تَنْصِبُ مَعَ قُصورِ فِعْلِها تقول‏:‏ ‏"‏محمد حَسَنٌ وَجْهَهُ‏"‏‏.‏

‏(‏7‏)‏ يمتنع عند الجمهور أن يُفْصَل في الصِّفة المشبَّهَةِ المَرفوعُ والمَنْصُوبُ، ويجوزفي اسمِ الفاعلِ أن تقول‏:‏ ‏"‏أحمدُ مُكرِمٌ في دَارِه أبُوه ضَيْفَه ‏"‏‏.‏ ولا تَقُول في الصفة المشبهة ‏"‏خالدٌ حَسَنٌ في الحربِ وجْهَهَ ‏"‏‏.‏

-4 مَعْمُولُ الصِّفَةِ المشبَّهةِ‏:‏

لِمَعْمُولِ الصِّفَةِ المشبهَّةِ ثلاثُ حَالاَتٍ‏:‏

‏(‏أ‏)‏ الرَّفعُ على الفَاعليَّةِ للصفة، أوعلى الإبْدَال من ضَمِيرٍ مُسْتَتِرٍ في الصِّفَةِ بَدَل بَعْض من كُلْ على ما قاله أبو علي الفارسي‏.‏

‏(‏ب‏)‏ الخفض بإضَافة الصفة إليه‏.‏

‏(‏ج‏)‏ النصب على التشبيهِ بالمفعولِ به إنْ كانَ مَعْرفةً، وعلى التمييزإن كانَ نَكِرَةً، والصفةُ مع كل من الثلاثة الرفع والنصب والخفض، إمَّا نكرة أو معرفة مقرونة بـ ‏"‏أل‏"‏ وكل من هذه الستة للمَعْمول معه ستُ حالات، لأنه إمَّا بـ ‏"‏أل‏"‏ كالوجه، أو مضافٌ لما فيه ‏"‏أل‏"‏ كـ ‏"‏وجهِ أبيه‏"‏ أو مُجَرَّدٌ من أل والإضافة كـ ‏"‏وَجْهِ‏"‏ أو مضافٌ إلى مجرَّدٍ كـ‏:‏ ‏"‏وجه أب‏"‏‏.‏

فالصُّوَرُ ستٌ وثلاثُون، الممتنعُ منها أربعة، وهي أن تكونَ الصفةُ بـ ‏"‏أل‏"‏ والمَعْمُولُ مجرَّدًا منها، ومن الإضافة إلى تاليها، والمعمولُ

مخفوضٌ، كـ ‏"‏الحَسن وجهِهِ‏"‏ أو ‏"‏ الحسنِ وَجْهِ أبِيه‏"‏ أو ‏"‏الحسن وجهٍ‏"‏ أو ‏"‏الحسنِ وَجْهِ أبٍ‏"‏‏.‏ لأن الإضافة في هذه الصور الأربع لم تفد تعريفًا ولا تَخْصِيصًا ولا تخلصًا من قبح حذف الرابط، ودونكَ التفصيل‏.‏

-5 الجَائِزُ في عَمَلِ الصِّفَة المشبهة‏:‏ الصُّوَرُ الجائزَةُ الاستعمالِ في الصَّفَةِ المُشَبَّهَةِ‏:‏ منها ما هو قَبِيح، وما هو ضَعِيفٌ، ومَا هو حَسَنٌ‏:‏

‏(‏1‏)‏ فالقَبيحُ‏:‏ رَفْعُ الصفة مُجَرَّدَةً كانت، أو مَعْ ‏"‏أل‏"‏‏:‏ المَعْمُولَ المُجَرَّدِ منها ومن الضمير والمُضَافَ إلى المجرَّدِ، لِمَا فيه مِنْ خُلُوِّ الصِفَة من ضَميرٍ يَعودُ على المَوْصُوف، وذلك أربَعُ صُوَر‏:‏ ‏"‏خَالِدٌ حَسَنٌ وجْهُ‏"‏‏.‏ و ‏"‏عليٌّ حَسَنٌ وجهُ أبٍ‏"‏ و ‏"‏بَكرٌ الحَسَنُ وجهُ‏"‏، و ‏"‏زيدٌ الحَسَنُ وجْهُ أبٍ ‏"‏‏.‏ ‏(‏1 الصورة الأولى‏:‏ صفة مشبهة رفعت إسمًا ظاهرًا ليس فيه ضمير، والثانية‏:‏ الصفة رفعت اسمًا مضافًا خاليًا من الضمير، والثالثة‏:‏ الصفة فيها ‏"‏أل‏"‏رفعت اسمًا ظاهرًا ليس فيه ضمير، والرابعة‏:‏ الصفة فيها ‏"‏أل‏"‏رفعة اسمًا مضافًا خاليًا من الضمير، وهذه كلها صور قبيحة‏)‏‏.‏

‏(‏2‏)‏ والضعيفُ‏:‏ أن تنصبَ الصفةُ المجردة من أل‏:‏ المَعَارِفَ مطْلَقًا، وأن تجرَّها بالإضَافَةِ، سِوَى المُعَرَّفِ بـ ‏"‏ال‏"‏ والمُضَاف إلى المعرَّفِ بها، وجَرُّ المَقْرُونة بـ ‏"‏الْ‏"‏ المضاف إلى المقرون بها، وذلك في ست صور وهي‏:‏ ‏"‏محمدٌ حَسَنٌ الوَجْهَ‏"‏ و ‏"‏بَكْرٌ حَسَنٌ وجهَ الأَبِ ‏"‏ و ‏"‏زَيْدٌ حسنٌ وجهَه‏"‏ و ‏"‏عَامِرٌ حسنٌ وجهَ أبيه‏"‏ بالنصب فيهنَ و ‏"‏خالدٌ حسَنُ وجْهِهِ‏"‏‏.‏ و ‏"‏زهير حَسَنُ وجهِ أبيهِ‏"‏ بالجر فيهما والجر عند سيبويه من الضرورات، وأجازه الكوفيُّون لأنَّه مِن إجْراء وَصفِ القَاصِرِ مُجرى وَصْفِ المُتعدِي وجَرِّ الصِّفَةِ المُضَافِ إلى ضَمير المَوْصُوف أو إلى مُضافٍ إلى ضميره‏.‏

‏(‏3‏)‏ والحَسَنُ مَا عدا ذلِكَ‏.‏ وهو رَفْعُ الصِّفَةِ المُجَرَّدَةِ من أل‏:‏ المُعرف بها، أو إلأى ضمير الموصوف، أو غلأى المضاف إلى ضميره ونصب الصفة المجردة من أل والإضافة، والمضافة إلى المجرد منها وهكذا إلى نحو اثنين وعشرين صورة‏:‏ منها‏:‏ حسنُ الوجهِ وحسنُ وجه الأبِ، وحَسَنٌ وجْهُهُ، وحَسَنٌ وجهُ أبيه، وحَسَنٌ وجْهًا، وحَسَنٌ وجهَ أبٍ، وحسنُ الوجهِ و

حسنُ وجهِ الأب، وحَسَن وجهٍ، وحَسَنُ وَجْهِ أبٍ، الحُسْنُ الوَجْهِ، والحسَنُ وجْهِ الأبِ، والَحَسن وجْهُه، والحَسَنُ وجهُ أبيه وهكذا‏.‏

-6 اسْمُ الفاعِل أو المَفْعُول اللذَان يُعامَلان مُعَامَلَة الصفَةِ المُشَبَهة‏:‏

إذا كان اسْمُ الفاعِلِ غيَر متعدٍ، وقُصِدَ ثُبُوتُ مَعْناه، عُومِلَ مُعَامَلَةَ الصفَةِ المشبهَةِ، وسَاغَتْ

إضَافَتُه، إلى مَرْفُوعِهِ، بعدَ تَحويلِ الإسناد كما ذكر ذلك في‏:‏ اسم الفاعل‏.‏

وكذا إذا كان مُتَعديًا لوَاحِدِ، وأَمِنَ اللبْس، فَلو قلتَ‏:‏ ‏"‏ زَيدٌ رَاحِمُ الأَبْناءِ وظالِمُ العَبيد ‏"‏ بمعنى‏:‏ أبناؤه راحمون، وعبيدُه ظالمون، وكان في سياق مدح الأبناء وذم العبيد جازت الإضافة للمرفوع لدالة الكلام على أن الإضافة للفاعل، وإلا لم يجز‏.‏

وإن كانَ مُتَعديًا لأكْثَرَ مِن واحِدٍ لم يَجُزْ إلْحَاقُه بالصفَةِ المُشَبهة لبُعْدِ المُشَابَهَةِ حِينَئِذٍ، لأن مَنْصُوبَها لاَيزيدُ عن واحدٍ‏.‏

ومِثلُه اسْمُ المَفْعُول القَاصِرُ، وهو المَصُوغُ من المُتَعَدي لواحدٍ عند ارادَةِ الثبوتِ نحو ‏"‏الوَرَعُ مَحْمُودَةٌ مَقَاصِدُه‏"‏ فيُحَول إلى ‏"‏الوَرَعُ محمودٌ المقاصدَ‏"‏ بالنصب، ثم إلى‏"‏محمود المقاصدِ‏"‏ وإنما يجوزُ الحاقُ اسمِ الفاعِلِ بالصفَة المُشبهةِ إذا بقيَ على صيغَتهِ الأصْلِيةِ، ولم يُحَول إلى فَعِيل، فلا يقال‏:‏ ‏"‏مَرَرْتُ برجلٍ كَحِيلَ عينهِ‏"‏ ولا‏:‏ ‏"‏قَتِيلِ أبيهِ‏"‏‏.‏

صِلَةُ المَوْصُول‏:‏ ‏(‏=الموصول الاسمي 5 و 8‏)‏‏.‏

صَهٍْ‏:‏ اسمُ فعل أمر بمعنى اسكتْ أو بَالِغْ في السكوتِ وتُستَعْمَلُ للزجْرِ وهي بلفْظ واحدٍ للجميعِ في المذكر والمؤنثِ فإنْ لُفِظَتْ بالتنوين فمعناها‏:‏ اسكُتْ سُكوتًا ما في وقتٍ ما، وبغَير تَنْوينٍ فمَعْنَاها‏:‏ اسكُتْ سُكُوتَكَ، وهي لازمة‏.‏

صِيَاغَةُ اسمِ التفْضِيل‏:‏

‏(‏=اسم التفضيل وعمله 3‏)‏‏.‏

صيرَ‏:‏ مِنْ أفْعَالَ التحْويل ومِثْلُها‏:‏ أصَارَ، تَنْصِبُ مَفْعُولَيْن أصْلُهما المُبتدأ و الخَبَر،

نحو قولِ رُؤْبة بن العجاج‏:‏

وَلَعِبَتْ طيرٌ بهِمْ أَبَابِيلْ *** فَصُيرُوا مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُولْ

الواو من صيروا نائب فاعل وهي المفعول الأول، ‏"‏مثل‏"‏ مفعول ثانٍ ‏(‏كعصف‏)‏ مضاف إليه والكاف زائدة، والعصف‏:‏ ما يبس من ورق الشجر أو نبات الأرض‏.‏

وتَشْتَركُ مع أخواتها بأحكامٍ‏.‏

‏(‏= المتعدي إلى مفعولين‏)‏‏.‏

صِيَغُ مبالغةِ اسمِ الفاعل‏:‏

‏(‏=مبالغة اسم الفاعل 2‏)‏‏.‏